Правило четырнадцатое

Это последнее правило для учеников и посвящённых является великим итогом. Снова (как делал уже неоднократно) подчеркиваю, что отнюдь не очевидный смысл — каким бы возвышенным он ни был — интересует нас. Значение, стоящее за этим смыслом — вот чего всегда ищет посвящённый ум. Изучающим нужно помнить последовательность передающих эти идеи слов: Символ, Смысл, Значение, Свет, где свет — эманируемая творческая энергия — есть организатор символа, открыватель смысла, мощь значения.

Мы изучили правила и глубоко проникли в мир значений. В большинстве своём, однако, вы не прошли ещё стадию блуждания в мире смысла, потому что не прошли ещё третьего посвящения. Прошу вас также запомнить, что мир символов — это мир личностной жизни, феноменальный мир (распространяя это словосочетание на три мира человеческой эволюции); мир смысла — это мир, в котором с намерением и пониманием живёт и движется душа; мир значения – это мир Духовной Триады, полная свобода в котором достигается только после третьего посвящения.

Слова Правила ХIV на первый взгляд столь просты, что кажутся легко понятными. Но я попытаюсь показать, что на самом деле они имеют глубокий — как вы выражаетесь, в n-ой степени — эзотерический смысл.

Правило ХIV

Сразу же нужно отметить параллели, в которых первая составляющая — зародыш второй.

Очевидно, что кандидат в конце концов приходит к знанию, ученик же или посвящённый начинает со знания и, благодаря своей способности эзотерически выражать то, что знает, может раскрыть свет и с помощью света разрушить всякую иллюзию, наваждение и майю. Он приносит на физический план воскресение — воскресение от смерти, которая неизбежно сопутствует жизни физического плана.

Пять слов для кандидатов действительно сравнительно просты, и большинство стремящихся в определённой мере понимают их значение. Им известно, что «слушай» не имеет никакого отношения к физическому слуху и что «осязай» относится к восприимчивости, а не к сенсорному восприятию физического проводника. Им также известно, что «смотреть» — значит видеть красоту, стоящую за формой, распознавать субъективную божественность и ощущать любовь, передаваемую через символы. Приложение душевной энергии к повседневным делам и создание условий, позволяющих познать душу, — это элементарные уроки стремящегося. Нет нужды говорить об этом, разве лишь постольку, поскольку это позволяет прийти к смыслу пяти слов для посвящённого ученика.

Возьмём же каждое из этих слов отдельно и попытаемся выяснить их смысл. Но, прежде всего, хочу указать, что здесь нас интересуют монадические признаки, то, что синтезирует значения и придаёт жизненное значение посвящённой жизни. Мне хотелось бы, чтобы, читая написанное мною, вы погружались внутрь себя и старались думать, чувствовать и воспринимать с высшего для вас уровня сознания. Такие усилия принесут свои плоды и богато вознаградят вас. Вы не сможете постичь всего, что несут в себе эти слова, но ваше чувство осведомлённости^[*]sense of awareness начнёт реагировать на впечатления от Триады. Я не в состоянии сформулировать это иначе, поскольку при общении с вами вынужден прибегать к языку. Вы можете ничего не ощутить сознательно, потому что мозг рядового ученика пока нечувствителен к монадическим вибрациям. Но даже если ученик и способен на какое-то восприятие, то не найдёт нужных слов для выражения постигаемой идеи и формулирования соответствующей концепции. Невозможно, поэтому, облечь божественные идеи в их идеальную форму, а затем опустить их в мир смысла и дальше в мир символов. Таким образом, значение того, что я излагаю, возрастёт к концу нынешнего столетия, когда люди оправятся от хаоса и жестокостей войны и будут устойчиво изливаться новые духовные влияния. Я, братья мои, пишу для будущего.

Какова разница между знанием стремящегося и знанием посвящённого ученика? Это разница между двумя различными областями и сферами восприятия. Стремящемуся предлагается прежде всего «познать себя», а затем отношения между душой и формой, и это знание охватывает три мира и тот уровень ментального плана, на котором фокусируется его душа. Посвящённый ученик знает об отношении периферии к центру, Единого к множеству, единства к разнообразию. Кандидата интересует тройственность: самого себя как знающего, сферы своего знания и того, что является агентом знания, ума. Посвящённый ученик ушёл от тройственности, и его занимает двойственность проявления, жизнь-энергия, которая воздействует на материю-силу, или связана с ней, дух и субстанция. Знание посвящённого не имеет ничего общего с сознанием, как оно понимается умом в эволюционном процессе. Его знание связано с интуицией и таким божественным восприятием, которое позволяет видеть всё сущее как бы изнутри. Знание посвящённого, пожалуй, проще всего определить как прямую осведомлённость Бога, переводя вопрос в мистическую сферу. Знание же стремящегося связано с тем аспектом божественности, который мы называем душой в форме. Выражая это иначе, стремящегося интересует знание души и материи, а посвящённого — знание души и духа.

Если я скажу вам, братья мои, что знание посвящённого относится к тому, что порождается звуком, а не А.У.М. или О.М., то соединю с данным комментарием многое из того, что уже говорил при анализе четырнадцати правил. «Слушание» стремящегося трансформируется теперь в эффективное распознавание того, что создано Звуком. Здесь я имею в виду не сотворение феноменального мира или мир значений, по сути своей являющийся Планом или моделью в основе нашего феноменального мира, но намерение или Цель, которой мотивируется творческий Звук. Я говорю о движущей энергии, которая наделяет значением активность и жизненную силу, сосредотачиваемых Звуком в Шамбале.

Не вина человечества, что лишь теперь сознание посвящённого ученика может глубже проникнуть в божественную цель. Это вопрос времени и движения в пространстве и определяется взаимодействием работающей по Плану Иерархии с Шамбалой, приёмником (посредством Звука) творческой энергии, которая согласно божественному намерению должна использоваться для совершенного выражения божественной Идеи. О знании этого взаимодействия и его результатах и говорит первое слово Правила XIV.

Именно то, что это значение забрезжило в сознании Христа — сознании возвышенном, очищенном и божественно сфокусированном, — заставило Его воскликнуть: «Отче! не Моя воля, но Твоя да будет». Он увидел божественное намерение относительно человечества и (через человечество) относительно всей планеты. На иерархической стадии развития, которой достиг Христос и которая сделала Его Главой Иерархии и Учителем всех Учителей, Его сознание полностью согласилось с Планом. Приложение Плана к жизни в трёх мирах и предусмотренная в Плане цель установления на земле Царства Божьего и образования на ней пятого царства природы стало для Него просто выполнением закона, и на это Он направил всю Свою жизнь, которая и так уже была отдана этому. Он знал и полностью понимал План, его конечную цель и предусмотренные в нём методы, его законы и их применение, его феноменальное действие, возможные препятствия, энергию (любви), которую предстояло использовать, тесную и укрепляющуюся связь и взаимодействие Иерархии с Человечеством, сердечного центра планетарного Логоса с творческим центром. И на пике этого итогового знания, в момент Его абсолютного согласия пожертвовать Своей жизнью во исполнение Плана внезапно произошло огромное расширение сознания. Его душе (не уму, но душе) открылись смысл, намерение и цель всего этого, а также размах божественной Идеи в уме «Отца». Он заглянул в смысл божественности глубже, чем когда-либо казалось возможным. Мир смысла вместе с феноменальным миром поблекли, и — выражаясь эзотерически — Он потерял Всё Своё. Естественно, что слова эти бессмысленны для вас. На время у Него не осталось ни энергии творческого ума, ни энергии любви. Но появилась новая энергия — энергия самой жизни, вдохновляемая целью и активизируемая намерением. Впервые Ему стала ясна связь между Волей, которая до сих пор проявлялась в Его жизни через любовь, и творческой работой проведения нового мироустроения и утверждения навечно Царства Божьего. В этот момент Он прошёл через Гефсиманский сад отречения.

Здесь кроется намёк. Эта высшая точка достижения Христа — как повествует Евангелие — имела место в Гефсиманском саду, и на краткий миг нам дано проникнуть в один из аспектов или этапов Шестого Посвящения. Именно это событие и духовный кризис в жизни Христа (когда Он осенял Своего ученика Иисуса) позволили Иисусу на Его собственном уровне духовного развития пройти четвёртое посвящение, посвящение Распятия или Великого Отречения. Числа четыре и шесть тесно взаимосвязаны, и меньшее отречение (великое только с человеческой точки зрения) делает в конце концов возможным отречение высшее, и наоборот. Через многие части Евангелия проходят две параллельных истории. Достижения тех, кто принимает высшие посвящения, приносят большую пользу меньшему миру ученичества, что демонстрирует неизменно присущее Иерархии тесное единство и фокусируемый через Христа синтез, который начинает формироваться между Иерархией и Шамбалой. В нынешней эре это впервые происходит в человеческой истории. Распознавание этого намечающегося синтеза между Волей и Любовью произвело определённое воздействие на сознание Христа и позволило Ему узнать немало того, что до сих пор было от Него сокрыто.

Это глубокие тайны, значение которых для проходящего подготовку ученика состоит в распознавании и осмыслении указанных отношений.

Данные правила, как вы знаете, освещают групповую жизнь и служат ключом к законам, по которым работают все планетарные группы. Через свой главный аспект, Любовь, иерархическая жизнь стала привычной и хорошо известной областью сознания для Учителей и Их общего Учителя Христа. Но даже этот «совершенный Сын Божий» не имел ещё дальнейшего «знания», и теперь Ему открылись природа и ум великого Бытия, воплощённого в пребывающем в Шамбале Господе Мира.

Живое постижение этого Бытия и отождествление с планетарным Логосом на космическом ментальном плане и составили расширившееся осознание Христа на Пути Высшей Эволюции. Таким образом, опыт, восприятие и Бытие суть ключевые ноты:

1. Пути Эволюции.
2. Способа раскрытия на Пути.
3. Состояния божественной фокусировки на Пути.

Другими словами, мы говорим об Индивидуализации, Посвящении и Отождествлении.

Одно древнее писание так передаёт нам связь между слушанием стремящегося и знанием посвящённого ученика:

• «Ищущий едва слышит тихий шёпот жизни Бога и видит дыхание этого шёпота, волнующее воды его Пространственной жизни. Шёпот проникает внутрь. Он становится Звуком многих вод и Словом множества голосов. Очень трудно разобрать что-то, но слушать всё равно необходимо.
• Слушание — начало послушания, о Чела на Пути.
• Громче становится голос; внезапно голоса смолкают и слушание сменяется знанием — знанием того, что лежит за внешней формой, и пониманием того, что должно быть сделано: виден порядок и возникает чёткий образ.
• Знание — начало сознательного исполнения, о Чела на Пути.
• Слушание и знание тоже отходят, и можно видеть то, к чему они приводят. Выявляется Бытие и происходит единение с Единым. Познаётся отождествление — не на этом плане, но в той высшей сфере, где движутся и общаются великие Сыны Жизни. Остаётся лишь Бытие. Работа закончена».

Мы подошли ко второму слову четырнадцатого правила для учеников и посвящённых — «Выражай». Его нельзя правильно понять в отрыве от соответствующего слова для кандидатов — «Осязай». Заметьте, что все слова для неофита в самой основе своей относятся к чему-то, что он должен сделать в отношении самого себя, к некой задаче, которую должен выполнить, чтобы облегчить дальнейшее продвижение, или к процессу постижения, который позволит ему функционировать через более совершенный и чувствительный инструмент. Это можно назвать «интроверсивным этапом» подготовки, поскольку в результате потенциальный ученик лучше узнаёт самого себя. Он сознаёт, что сам он, микрокосм, есть ключ к Макрокосму; он — ключ к будущему и несёт в себе откровение, которое должно предшествовать эзотерическому действию. В отличие от этого, слова для ученика и посвящённого отмечают обретение способности работать из глубочайшего эзотерического центра сугубо оккультным образом. Под этим я разумею, что посвящённый, работающий, как мы видели, на основе знания, в то же время больше не центрируется на самом себе, но поглощён теперь тем, чем он живёт и движется и существует. Его интересует Целое, а не часть, его окружение (аспект этого живого вибрирующего Целого), а не он сам. Он решает иерархическую задачу — задачу спасения других, а не самого себя.

Если вы обратите внимание на собственные установки и действия, то обнаружите, что прежде всего (могу добавить, почти наверняка) их центром являетесь вы сами, ваши собственные осознания, ваше собственное постижение истины, ваш собственный прогресс на Пути. Но по мере достижения вами статуса посвящённого интерес к себе ослабевает и проходит и, как гласит древнее изречение, «остаётся только Бог». В сознании остаётся лишь то, что есть ТО, что есть красота, благо и истина и что есть не форма, но качество, то, что стоит за формой и что определяет судьбу, душу, положение и статус. Подумайте над этими словами, так как они показывают, на что вы будете ставить акцент позднее (с течением эволюции).

Думаю, что смогу прояснить суть этого изменения на примере слова «Выражай». Когда начинающий на Пути размышляет о смысле «выражения», его интересует собственная способность выражать истину, которую он понимает теоретически, но пока не может сформулировать. Такой интерес полезен, так как питает его устремление, заостряет его внимание к себе и усиливает его простодушный эгоизм. Зачастую это порождает собственные проблемы, такие как ощущение своей несостоятельности или переоценка своих успехов, или мешает развитию чувства соизмеримости.

Однако, когда посвящённый обращает своё сознание к предписанию выражать, то для него оно означает не его собственные нужды или требования, но потребность других в тех выражениях истины, которые поведут их по пути. Поэтому для него это слово является предписанием творить. Вне самого себя посвящённый создает то, что составляет его индивидуальный вклад в совокупность творческих форм, посредством которых Иерархия пытается сотворить «новое небо и новую землю». Его интересует не то, что сам он выражает как душа в личности. Правильное душевное выражение в трёх мирах стало его обычным состоянием, и явление его качества (возвращаясь к нашим исходным словам: жизнь, качество, явление) происходит автоматически и непреднамеренно с его стороны. Интересует же его следующая последовательность видов активности:

1. Поддержание контакта с Иерархией, в основе которого лежит теперь ставший привычным прямой и сознательный контакт с душой.
2. Непрерывное и твёрдое осознание своего положения в Ашраме. Я имею в виду не конкретные обязанности в нём, но статус — нечто совсем иное.
3. Вдумчивое сосредоточение на иерархическом Плане, ответственность за часть которого взял на себя его конкретный Ашрам. Эту ответственность он старается разумно и эффективно разделять.
4. Осмысление непосредственного вклада своего Ашрама и собственного конкретного вклада как составной части Ашрама. Так кончается мечтательный мистицизм и появляется практичный оккультист.
5. Изучение творческих методов своего Луча и визуализация того, что будет выражено, когда процесс желаемой творческой работы примет надлежащий вид.
6. Сознательная реализация своего вклада на внешнем физическом плане. Он задумывает и в конце концов осуществляет реальный творческий проект.
7. Так он вносит свой вклад в объективную реализацию творческих предприятий своего Ашрама.

Такая творческая работа планируется Ашрамом на тот момент, когда это действительно нужно человечеству, с точным учётом времени и места. Это может быть совсем не то, в чём по его собственному мнению человечество нуждается, но, главным образом, то, что считает необходимым для его прогресса в конкретный момент времени Иерархия. Например, сегодня человечество считает, что нуждается прежде всего в мире и материальном комфорте, и так или иначе работает в этих направлениях. Иерархия же знает, что человечеству прежде всего нужно осознать безумство прошлой обособленности и культивировать добрую волю. На это и направляют работники Ашрамов все свои силы. Поэтому перед работающими учениками и посвящёнными стоит творческая задача представления (явления) человечеству необходимых истин таким образом, чтобы оно могло правильно понимать их и предпринимать правильные действия. Иерархические работники должны выражать то, что действительно нужно, в доступном человеческому пониманию в данный момент виде.

Следовательно, творческая работа выражения не связана с развитием и личным прогрессом посвящённого. Он был принят в Ашрам благодаря своему развитию и благодаря своей способности вносить вклад в осуществление творческой цели Ашрама. То, что он, как неофит, «осязал» ради собственного духовного обогащения (руководясь правильным мотивом), стало теперь тем, что он должен выражать в сфере своего служения, требуя от него всего, что он имеет, и не оставляя ничего для его отдельного «я».

В настоящее время Иерархия планирует великую творческую активность, в которой будут задействованы все Ашрамы, и большие и малые, а осуществление этого творческого плана до его полного выражения на физическом плане возлагается на всех готовых и внимательных учеников. Для этого им придётся участвовать в групповой и совместной активности, в которой они полностью выразят всё, чего достигли и обрели на предыдущих стадиях своего индивидуального раскрытия. Отсюда ясно, что у всех: от Бога, Творца всего, что ЕСТЬ, и до самого скромного ученика в иерархическом центре, тема творчества доминирует и является выражением (опять же, в оккультном понимании) божественного намерения. В настоящее время то, что люди называют творческой работой, в действительности есть их собственное выражение, восприятие красоты в их видении, истины в их понимании, психологии в их интерпретации, природы в их научном объяснении. Их духовным развитием и их интеллектуальным представлением определяются качество и характер их выражения, — но это будет именно их выражение.

Однако в случае иерархических работников положение меняется. Они работают ради выражения того, что через посредство группы своих работников стремится выразить Ашрам; стараются выразить План или доступную им часть этого Плана; озабочены выражением души, насколько она должна быть познана в развиваемой культуре и цивилизации. Их работа лишена какого-то бы ни было эгоизма, и они не приписывают себе того, что создают, но считают это выражением иерархической активности. Они свободны от всякого стремления отождествляться с тем, что выразили, но — создав то, на что указал их ашрамный импульс, — переходят к новому выражению динамической и пребывающей в вечном движении цели. Их интересует не форма, но жизнь, организм, а не организация, идеи, а не идеалы, истинная суть, а не тщательно разработанные теологии.

Христос выражал Собой, ничего не облекая в форму. Он Сам был истиной, но то, что Он выражал, неизбежно обретало (в силу своей неотъемлемой жизни) форму, значительно изменяя и налагая свой отпечаток на человеческое мышление и планирование, и в дальнейшем это будет только продолжаться. То, как получает выражение сущность христианства (разрушая тем самым цеpковность), служит ещё одной яркой иллюстрацией истинности того, что я пытаюсь донести. В христианской церкви себя выражали люди, а не Христос, и в свои толкования истины они облекали саму истину. В каждой стране они учреждали массовые организации, но так и не создали живого организма. В формирующейся новой мировой религии христианство будет выражаться творческой активностью Христова духа через посредство мировых учеников и посвящённых и явит нам полное выражение иерархической истины, которая сегодня символизируется и представляется Христом.

Неофиты и стремящиеся «осязали» то, за что выступал Христос, а затем пытались навязать миру своё понимание того, к чему прикоснулись. Знающие, ученики и посвящённые выражают то, что Он представлял (любовь-мудрость). Они делают это автоматически, в силу привычки, сначала в самих себе и, наконец, своей чётко планируемой творческой активностью во внешнем мире.

Поэтому, братья мои, всем истинным стремящимся предстоит промежуточная стадия прекращения центрирования на себе, достижения автоматического духовного существования и принятия в Иерархию через один из её Ашрамов, где они смогут постичь План. Пройдя эту фазу развития, ученик может приступить к творческой работе, которая соответствует иерархической активности.

Рассматривая следующее слово в нашем списке, нам придётся опираться на то, что мы узнали в связи со словами «Осязай» и «Выражай». Надо сказать, что слова для стремящихся и кандидатов представляют собой семена или зародыши концепций, содержащихся в словах для посвящённых и учеников. Без усвоения на ранних фазах ученичества смысла первых невозможно дальнейшее просветлённое служение на основе последующих слов. Расширение эзотерического понимания посвящённого всегда подразумевает переход от индивидуального эгоизма к универсальному состоянию сознания, которое со временем становится движущей силой индивидуального служения ученика на физическом плане. Сочетание обоих факторов — более вмещающего осознания и конкретного служения — весьма осложняет задачу посвящённого. Ему приходится сосредотачиваться на том и другом одновременно, занимаясь при этом ещё и подготовкой, необходимой для следующего шага на Пути. Только так посвящённый может прийти к какому-то сознанию тройственности. Это важный момент, и нужно иметь его в виду при обсуждении двух следующих слов: «Смотри» и «Раскрывай».

В текущем планетарном цикле задача чисто человеческой эволюции состоит в развитии зрения, кульминирующего в том духовном восприятии, которое личность получает как главный дар души в результате контакта с ней. Вместе с ним приходит чувство притягательной любви, обнажается природа вещей, раскрывается мир смысла и даётся великий дар света, знания и конечного просветления. Таковы цели мистика, стремящегося и давшего обет ученика. Зрение — это величайший физический дар, значение которого сохраняется и на высшем витке спирали в мире души. Когда же ученик обрёл определённую меру видения и «узрел» свою конечную цель, он может быть принят в Ашрам, где сможет познать природу откровения. Люди, как правило, путают видение с откровением, и я пытаюсь помочь вам разобраться в этом, почему и выделил это крайне важное положение. Своей первой целью стремящиеся, как правило, считают контакт с душой, вторичной целью — утверждение на иерархической позиции и третьей — служение. Это, однако, неверно.

Для стремящегося цель состоит в сознании нераздельности и в распознавании универсального включения, вторичная цель — в способности раскрыть природу реальности, Единства, а третья — в способности делать в трёх мирах то, что облегчит человечеству понимание этих основ. Ясно, что такое определение цели неизбежно и полностью исключает фактор эгоизма. Можно, поэтому утверждать, что откровение касается Единства, и ничего более. Практический характер этой истины сознаётся только при соблюдении учеником двух условий: индивидуальной её реализации и утверждения планетарного единства и нераздельности в умах и жизни людей.

Задача стремящегося — увидеть свет, и только когда этот свет становится реальностью для его сознания, стремящийся, используя его, начинает постигать скрытое откровение. Это ещё одно ключевое положение, которое вам нужно осмыслить.

Я не буду касаться здесь света, видения и просветления, поскольку эти темы подробно рассматриваются в других моих книгах, являлись предметом упорных исследований мистиков всех времён и, кроме того, обширную информацию о них можно найти в Писаниях и литературе всех народов. Сейчас нас занимает предмет откровения и задача посвящённого, заключающаяся в раскрытии. Представляющий Ашрам ученик должен раскрывать человечеству принципиальное единство, лежащее в основе всего творения. При этом он выступает, прежде всего, как прозрачное стекло, через которое все могут видеть реальность Единства, каким оно видится на самом деле. Собственной жизнью и словами доказав свою сознательную причастность к этому фундаментальному единству, он переходит к практическим ашрамным методам, позволяющим сделать эту основополагающую истину ещё более очевидной. Понятно теперь, почему — решая одну из иерархических задач — мы открыли вниманию широкой общественности факт существования Новой Группы Мировых Служителей. Она на практике олицетворяет существующее единство, основанное на единстве мотива, осознания, ориентации (на духовный мир и служение человечеству), методов и идей, и всё это несмотря на то, что Новая Группа почти не взаимодействует на физическом плане, не имеет внешней организации и не получает никакого признания. Её единство субъективно и потому свободно от какого бы то ни было налёта обособленности.

Внутренняя организация, которую мы — чтобы как-то обозначить то, что понимаем под ней, — называем Новой Группой Мировых Служителей, не может распасться или как-то сократиться, потому что сформирована на основополагающем принципе эволюционного роста, — роста, определённый уровень которого свидетельствует о реально сознаваемом единстве. А это единство, будучи достигнуто и познано, уже не может быть утрачено или оказаться ложным. Реализовавшись и став явным, оно становится такой же действительностью в сознании своего обладателя, как ощущение и использование физического тела. Он знает своё физическое тело как комплексный организм, функциональное целое, объединяемое жизненным принципом, и мыслящий человек сознаёт это как неопровержимый факт.

Поэтому, когда достигается зрение и приходит свет, откровение единства всей жизни следует немедленно и естественно. Поначалу это откровение приходит к нему вспышкой чудесного информативного и инстинктивного озарения, но по мере его прогресса прочно претворяется в непрерывное правильное восприятие и понимание и в конце концов становится мотивирующим импульсом всякого действия.

В чём же состоит непосредственное откровение, которое посвящённые и ученики мира пытаются донести до человечества? Какой аспект этого принципиального единства они стараются сделать простым и очевидным? Одним из самых простых решений будет утверждение (сделанное, например, Кришнамурти) о том, что жизнь едина и что нет ничего, кроме единства. Это избитая формулировка очень древней истины, ставшая сегодня оккультной банальностью. Но в сознании жизнь ещё не имеет того единства, какое она имеет в действительности. Причина в том, что жизнь — это активный и исполненный любви синтез, которого сегодня почти никто не видит. Мы видим активную жизнь, но пока не видим любви, основанной на осознании единства и ведущей к проявленному синтезу. Однако видение этого скоро станет реальным, так как в настоящее время многие обретают зрение и воспринимают свет. Откровение придёт, когда мировые ученики и посвящённые усовершенствуют искусство откровения.

Предстоящая задача проста. Важный сейчас аспект лежащего в основе всех форм единства, который нынешние работники должны непосредственно акцентировать, это существование Царства Божьего, планетарной Иерархии. Граждане этого царства, члены этой Иерархии собираются из каждой нации, каждой политической партии, каждой социальной группы, каждого религиозного культа или секты и каждой организации — независимо от их целей, — и такая универсальная основа доказывает изначальное единство людей. И когда человечество будет смотреть на это единство в свете его действительной важности, последует реальный синтез.

Поэтому в настоящее время иерархические работники призваны всемерно акцентировать существование Иерархии. Если это будет делаться в широких масштабах и с должной организованностью, то будет способствовать — и уже способствует — повсеместному разрушению нынешних мировых религиозной, экономической и политической структур. Усиленный нажим со стороны тех, кто признает реальность внутреннего субъективного Царства Божьего, увенчается удивительными результатами. Благодаря своему главному качеству (качеству синтеза, если бы вы только могли осознать это) Царство Божие собирает в себе мужчин и женщин всех наций и со всех концов Земли. Оно вбирает их не в силу их ортодоксальности или религиозности в общепринятом смысле слова, но в силу их качества. Одновременно с повышением их числа происходит и обратное движение. Люди устремляются вовне, на физический план, и делают это группами, чтобы доказать реальность мира единства, в который им удалось проникнуть. Они демонстрируют единство и синтез так просто, что эти факторы повсюду становятся понятными людям. Новая Группа Мировых Служителей — это авангард Царства Божьего, живое подтверждение существования мира духовного Единства.

Всех кандидатов призывают видеть Христа, как Он есть, чтобы они (как сказано в Новом Завете) «поступали в мире сем, как Он». Учеников и посвящённых призывают раскрывать миру групповую формацию всех духовных работников и природу Христова сознания, не ведающего обособленности и признающего всех людей Сынами Божьими в процессе выражения. Всё это диктуется необходимостью указать на всеобъемлющее приближение божественности к человечеству. Для работающих учеников и посвящённых всё суть одно целое, состоящее из братьев; такой подход отвергает все человеческие теологии (религиозные, научные, политические или экономические) и провозглашает: «Все мы дети Бога; все одинаково божественны; все движемся к раскрытию божественности на физическом плане существования. Важно лишь то, что мы раскрываем, то же, что раскрыто нам, значит меньше, хотя и играет свою роль в процессе подготовки и совершенствования».