Выдержка из заявления Тибетца

Опубликовано в августе 1934

Достаточно сказать, что я являюсь тибетским учеником определенной степени, хотя это мало о чем говорит вам, поскольку все являются учениками, от простого стремящегося до Самого Христа и выше. Я живу в физическом теле, подобно другим людям, на границе Тибета и временами (с экзотерической точки зрения) руковожу большой группой тибетских лам, когда это позволяют мои другие обязанности. Поэтому появились сообщения о том, что я являюсь настоятелем одного из ламаистских монастырей. Те, кто связан со мной по работе Иерархии (а все истинные ученики связаны по этой работе), знают меня под другим именем и по другой работе. Алиса А.Бейли знает, кто я есть, и узнает меня под двумя моими именами.

Я ваш собрат, немного дальше прошедший по Пути, чем средний учащийся, и несу поэтому большую ответственность. Я один из тех, кто завоевал себе право на больший объем Света, чем читающий эту книгу стремящийся, и потому должен служить передатчиком Света любой ценой. Я не стар с точки зрения учителей, но и не молод и не неопытен. Моя работа состоит в том, чтобы учить и распространять знание Вневременной Мудрости везде, где я нахожу отклик, и я делаю это много лет. Я стараюсь также помогать Учителю Мория и Учителю Кут Хуми, когда бы ни представилась такая возможность, поскольку я был долгое время связан с Ними и Их работой. Я уже сказал вам многое и в то же время не сказал ничего такого, что могло бы побудить вас к слепому преклонению и глупой преданности, которые проявляют эмоциональные стремящиеся по отношению к Гуру и Учителю, поскольку к контакту с Ними они еще не способны. Но они не смогут достичь желанного контакта до тех пор, пока не преобразуют эмоциональную преданность в желание бескорыстно служить человечеству, а не Учителю.

Написанные мною книги не требуют признания. Они могут считаться, а могут и не считаться точными, истинными и полезными. Это ваше дело убедиться в их истинности посредством правильной практики и применения интуиции. Как я, так и Aлиса A.Бейли ни в малейшей степени не заинтересованы в провозглашении данных книг вдохновенными писаниями или в том, чтобы о них говорили (затаив дыхание), как о работе одного из Учителей. Если они представляют Истину таким образом, что она последовательно продолжает уже посланные в мир учения, если сообщаемая информация поднимает вдохновение и волю-к-служению с плана эмоционального на план ума (план, на котором Учителя могут быть обретены), тогда они служат своей цели. Если представленное учение будит отклик просветленного ума, работающего в миру, и вызывает вспышку его интуиции, тогда пусть это учение будет принято. Но не иначе. Если эти высказывания в конечном счете подтверждаются, или признаются истинными, при испытании их Законом Соответствий, тогда они хороши и полезны. Но в противном случае пусть учащийся не признает сказанного.

Великий призыв

«Приведенный выше Призыв, или Молитва, принадлежит не какому-либо человеку или группе, но всему Человечеству. Красота и сила этого Призыва кроются в его простоте и в изложении им определенных Главных истин, которые все люди естественно, по своей природе, разделяют, а именно: истины существования основополагающего Познающего Существа, - мы Его неопределенно называем Богом; истины, что движущей силой Вселенной является Любовь, стоящая за всем внешним; истины, что на Землю пришла великая Индивидуальность, называемая христианами Христом, и воплотила эту Любовь в понятной нам форме; истины, что как Любовь, так и Познание являются следствиями того, что называется Волей Бога, и наконец, той очевидной истины, что только через само Человечество может осуществляться Божественный План».

Алиса А. Бейли

Введение

История многолетней телепатической работы Тибетца с Алисой А. Бэйли раскрывается в её "Неоконченной автобиографии", опубликованной в 1951 году. Она включает обстоятельства её первого контакта с ним на физическом плане, имевшего место в Калифорнии в ноябре 1919 года. Были запланированы тридцать лет работы. Когда она была завершена, в течение тридцати дней после этого г-жа Бэйли получила освобождение от ограничений физического проводника.

Эта автобиография содержит также некоторые заявления Тибетца, касающиеся его работы, и информацию о причинах, почему она была предпринята. На ранних стадиях эта работа требовала пристального внимания к условиям физического плана, которые помогли бы сделать телепатический процесс более успешным. Но в следующие годы техника столь усовершенствовалась, а эфирный механизм А. А. Б. был так умело настроен, что весь процесс уже практически не требовал усилий, и реальность и практическая польза телепатического обмена была продемонстрирована в редкостной степени.

Излагаемые духовные истины во многих случаях требовали выражения низшим конкретным умом (часто с непреодолимыми ограничениями английского языка) абстрактных идей и неизвестных до тех пор понятий духовных реальностей. На это неизбежное ограничение истины нередко обращается внимание читателей книг, созданных подобным образом, но очень часто это ими забывается. Постоянное памятование об этом составит в будущие годы один из главных факторов, предотвращающих кристаллизацию учения и уберегающих от создания ещё одного догматичного сектантского культа.

Данный труд, "Трактат о космическом огне", впервые опубликованный в 1925 году, был третьей совместно созданной книгой и несёт в себе свидетельство того, что это главная и самая далекоидущая часть всего полученного за тридцать лет учения, несмотря на глубину и полезность томов, выпущенных в серии под названием "Трактат о семи лучах" или любых других из этих книг.

В течение долгого периода работы умы Тибетца и А. А. Б. столь близко настроились, что стали — по крайней мере там, где дело касалось этих учений — одним совместным проектирующим механизмом. Даже в конце своей деятельности А. А. Б. часто говорила о своём изумлении от тех проблесков, которые она получала от соприкосновения с умом Тибетца — тех безграничных видов духовных истин, с которыми она иначе не могла соприкоснуться, и зачастую обладавших качествами, которые ей было невозможно выразить. Этот опыт лежал в основе её частого, но обычно мало понимаемого заявления, что учения, составлению которых она помогала, были по сути лишь азбукой эзотерического знания, и что в будущем она с радостью оставит любую формулировку нынешнего учения, когда будет ей доступно лучшее и более глубоко эзотерическое. Хотя учение в книгах, опубликованных под её именем, на самом деле ясно и глубоко, переданные истины лишь частичны и подлежат дальнейшему раскрытию и расширению, и этот факт, если постоянно помнить о нём, ещё раз предохранит нас от того качества конкретного ума, что постоянно склоняет к сектантству.

В самом начале совместных усилий, тщательно всё рассмотрев, Тибетец (Д. К.) и А. А. Б. решили между собой, что она, как ученик, работающий на внешнем плане, должна на этом плане взять на себя как можно больше кармической ответственности, и что учения должны быть выданы публике под её подписью. Это подразумевало груз лидерства на эзотерическом поле и массированные атаки и осуждение со стороны лиц и организаций, позиция и деятельность которых была более авторитарной и больше соответствовала эпохе рыб.

В силу позиции, занятой Тибетцем и А. А. Б., вся платформа, на которой эзотрическое учение предстаёт сегодня перед публикой, освобождена от ограничений и дурацкой таинственности, наваждений, напыщенных заявлений и непрактичности. Эта позиция, противная догматическим утверждениям, помогла установить новую эру умственной свободы для изучающих постепенно раскрывающуюся Вневременную Мудрость.

Древний метод приближения к истине путём принятия новых авторитетов и сравнения их с ранее установленными доктринами, хотя несомненно и ценен для тренировки ума, но постепенно превосходится. На его место в мире религии и философии приходит новая способность принятия более научной позиции. Духовное учение будет постепенно приниматься как гипотеза, которая будет меньше подтверждаться схоластикой, историческими установлениями и авторитетом, но больше — результатами того эффекта, который оно оказывает на проживаемую жизнь и практической полезностью в решении проблем человечества.

До сих пор продвинутое эзотерическое учение почти неизбежно получали лишь принятием авторитета учителя, разными степенями личного послушания ему и обетами неразглашения. С освобождением, которое несёт эпоха водолея, эти ограничения исчезнут. Личные отношения ученика и учителя остаются, но подготовка к ученичеству уже пробуется в групповой формации. Хроника одного такого эксперимента и попытка использовать этот метод новой эпохи стала доступна публике в книге "Ученичество в новом веке", которая содержит прямые личные наставления Тибетца избранной им группе.

В "Трактате о космическом огне" Тибетец дал нам то, что предвещала об этом Блаватская, а именно психологический ключ к космическому творению. Она говорила, что в XX веке в мир должен прийти ученик, чтобы дать психологический ключ к её собственному монументальному труду "Тайная доктрина", над которой с ней работал Тибетец; и Алиса А. Бэйли работала с полным распознанием своей собственной задачи в этой последовательности.

Тёрнбридж Уэллс, декабрь 1950 г.

Фостер Бэйли

Предисловие

Данный «Трактат о Космическом Огне» задуман с несколькими целями:

Во-первых, затем, чтобы дать емкий и, по возможности, краткий, схематичный очерк, синтезирующий космологию, философию и психологию, который может стать для ближайших поколений своего рода справочником и учебником, а также послужить тем основанием, на котором впоследствии, по мере возрастания великого потока эволюционного учения, будет построено более подробное руководство.

Во-вторых, для того, чтобы выразить в доступных терминах то, что является субъективным, и обозначить следующий шаг вперед в понимании истинной психологии. Это разъяснение той существующей между Духом и Материей связи, которая проявляется как Сознание. Как вы увидите, в Трактате описываются преимущественно аспект ума, сознание и высшая психология, и в меньшей степени – материя, какой мы знаем ее на физическом плане. Слишком велика опасность, связанная с раскрытием сведений о различных энергиях атомной материи, поскольку наша раса еще слишком эгоистична, чтобы ей можно было доверить эти силы. Человек и так достаточно быстро обретает необходимое знание благодаря научным открытиям ученых. В этой книге особый акцент сделан на силы, вызывающие объективное проявление Солнечного Логоса и человека, и только в первом ее разделе будут даны указания относительно природы тех энергий, которые строго ограничены физическим планом.

В-третьих, для того, чтобы показать взаимозависимое развитие всего, что находится в Солнечной системе; чтобы наглядно доказать, что все сущее эволюционирует (от самой низшей формы жизни в наиболее плотной точке сгущения и до наивысшего и самого тонкого проявления) и что все формы есть ничто иное, как выражение колоссального божественного Существования. Это выражение обусловлено слиянием двух божественных аспектов благодаря влиянию третьего и вызывает проявление, которое мы называем формой, для прохождения эволюционного цикла во времени и пространстве. Таким образом форма в результате достигает точки, когда она становится адекватным средством для демонстрации природы Того, Кого мы называем Богом.

В-четвертых, для того, чтобы дать практические сведения о фокусах, или фокусных точках энергии, находящихся в эфирных телах Солнечного Логоса, Макрокосма, и человека, микрокосма. Как только будет понята эфирная основа, являющаяся истинной субстанцией, скрытой во всякой доступной чувственному восприятию форме, произойдут великие революционные изменения в сфере науки, медицины и химии. К примеру, научные исследования в медицине будут проводиться с совершенно новых позиций, а лечебная практика будет строиться на понимании законов излучения, магнитных потоков и центров силы в человеческих телах, а также на понимании их взаимодействия с центрами силы и потоками Солнечной системы.

В-пятых, для того, чтобы привести некоторые до сих пор не сообщавшиеся открыто – экзотерически – сведения о роли и деятельности тех мириадов чувствующих жизней, которые являются сущностью объективности; для того, чтобы показать природу тех Иерархий Существований, которые формируют из своей собственной субстанции все видимое и известное и которые по сути сами являются Огнем и причиной всяческого жара, тепла, жизни и движения во Вселенной. Таким образом, речь пойдет о действии Огня на Воду и Тепла в Материи как в макрокосмическом, так и микрокосмическом масштабах, а также будут отчасти разъяснены Закон Причин и Следствий (Закон Кармы) и его значение в Солнечной системе.

Суммируя, скажем, что изложенное в этой книге учение должно вызывать расширение сознания, а также признание того, что интерпретация процессов природы, сформулированная для нас Умами Учителей всех времен, достоверна и может служить рабочим основанием как для науки, так и для религии. Учение это утвердит мнение изучающего в правоте системы философии, которая объединяет Дух и Материю и демонстрирует сущностное единство научной и религиозной идей. Оба направления сейчас значительно разобщены, и мы только лишь начинаем нащупывать интеллектуальный выход из глубин материалистической интерпретации. Не следует, однако, забывать, что по Закону Действия и Противодействия человечеству был необходим долгий период материалистического мышления, поскольку мистицизм средних веков увел нас слишком далеко в противоположном направлении. Сейчас мы стремимся к более гармоничной точке зрения, и есть надежда, что данный трактат может стать одной из составляющих процесса, благодаря которому будет достигнуто равновесие.

Изучающие этот трактат должны иметь в виду следующее:

а) Обсуждая данные темы, мы изучаем сущность того, что является объективным, касаемся субъективной стороны проявления и рассматриваем силу и энергию. Подобного рода концепции почти невозможно свести к конкретным формулам и выразить так, чтобы они были легко понятны среднему человеку.

б) Поскольку мы прибегаем к словам и словосочетаниям и выражаем идеи на современном языке, то весь предмет нашего обсуждения в целом неизбежно ограничивается и утрачивает свой истинный размах, а в связи с этим теряется немалая доля истины.

в) Все, о чем говорится в этом трактате, предлагается читателю отнюдь не в качестве догмы, а просто как еще один вклад в собрание представлений о происхождении мира и как еще одно добавление к уже накопленным данным о природе человека. Лучшее, что человек способен выдвинуть в качестве решения проблемы мира, вынуждено по необходимости принимать двоякую форму и наглядно проявляться, с одной стороны, в виде жизни, посвященной деятельному служению, направленному на улучшение окружающих условий, а с другой – в виде разработки некой космологической схемы или плана, который мог бы объяснить, насколько это возможно, условия, какими они представляются человеку. Если же люди будут по-прежнему, как они делают это сейчас, строить свою аргументацию на том, что известно и наглядно, и оставлять незатронутыми и неучтенными те глубоко лежащие причины, которые, как следует предположить, производят видимое и известное, то все предложенные ими решения окажутся, как это и было до сих пор, неудачными и они будут продолжать терпеть поражения в достижении своей цели.

г) Неизбежно оказываются удручающе непригодными любые попытки выразить словами то, что для истинного его постижения необходимо почувствовать и прожить. Все, что можно сказать, является в конечном итоге ничем иным, как неполным пересказом великой скрытой Истины, предложенным читателю и изучаемым просто в качестве рабочей гипотезы и объяснения, наводящего на размышления. Для непредвзятого ученика и для того, кто помнит, что истина открывается постепенно, совершенно ясно одно: с течением времени самое полное выражение истины, доступное в какой бы то ни было отдельный момент, предстает всего лишь фрагментом целого, а еще позднее наступает осознание того, что и это – только частицы некоего явления, а следовательно – само по себе является искажением действительности.

Этот трактат издается с надеждой на то, что он окажется полезным для каждого широко мыслящего искателя истины и ценным для каждого исследователя субъективного Источника всего объективного, доступного чувственному восприятию. Цель его – осветить разумный логический план системной эволюции и указать человеку ту цель, которую он призван играть в качестве атомной единицы в великом и всеобщем Целом. На данном обороте эволюционного колеса этот фрагмент Тайной Доктрины выходит в свет без каких бы то ни было притязаний на истинность своего источника, свою непогрешимость и точность высказываний во всех мелочах.

Ни одна книга ничего еще не выиграла от догматических утверждений или заявлений об авторитетности источника вдохновения. Книги завоевывают аудиторию или отвергаются исключительно из-за своих собственных внутренних достоинств, из-за ценности содержащихся в них высказываний и их способности помочь развитию духовной жизни и интеллектуального понимания читателя. Если этот трактат содержит в себе хоть частицу истины и реальности, он неизбежно и надежно сделает свое дело, передаст заключенное в нем послание и тем самым достигнет сердец и умов искателей, где бы те ни находились. Если же в нем нет никакой ценности и подлинной основы, он исчезнет и будет забыт, – и это правильно. Все, что требуется от изучающего данный трактат, – это непредвзятый подход, готовность рассматривать изложенные здесь точки зрения, честность и искренность мысли, которые ведут к развитию интуиции, духовному пониманию и различению, помогающим отвергнуть ложное и оценить истинное.

Здесь весьма кстати привести слова Будды, которые могут послужить своего рода заключением этих предварительных замечаний:

Владыка Будда сказал

– Тайная Доктрина III, 401

Пусть каждый читатель «Трактата о Космическом Огне» придерживается этой позиции.

Алиса А. Бейли

Огонь

«Что говорит эзотерическое учение об Огне?»

Огонь – это самое совершенное и неискаженное отражение Единого Пламени, как на Небесах, так и на земле. Это жизнь и смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это божественная Субстанция.

– «Тайная Доктрина», том I, стр. 146

Наша Земля и человек (суть) порождения Трех Огней.

– Т.Д., II, 258.

Огонь и пламя разрушают тело Архата; их сущность делает его бессмертным.

– Т.Д., I, 35.

Три Огня

«В каждом атоме есть тепло внутреннее и тепло внешнее, дыхание Отца (Духа) и дыхание (или тепло) Матери (материи)».

– Т.Д., I, 112.

«Огонь Знания сжигает всякое действие, произведенное на плане иллюзии, поэтому те, кто стяжал его и освободился, называются “Огнями”».

– Т.Д., I, 114.

«Подними свою голову, о Лану; видишь ли ты над собой один или бессчетное число огней, горящих в темном полночном небе?»
«Я ощущаю единое Пламя, о Гурудэва; я вижу бесчисленные нераздельные искры, светящиеся в нем».

– Т.Д., I. 145

Содержание

Часть I - Огонь Трения (Огонь материи)

Ввводные замечания
раздел А. ВНУТРЕННИЕ ОГНИ ОБОЛОЧЕК
раздел Б. ЛУЧ ЛИЧНОСТИ И ОГОНЬ ТРЕНИЯ
раздел В. ЭФИРНОЕ ТЕЛО И ПРАНА
раздел Г. КУНДАЛИНИ И ПОЗВОНОЧНИК
раздел Д. ДВИЖЕНИЕ НА ФИЗИЧЕСКОМ И АСТРАЛЬНОМ ПЛАНАХ
раздел Е. ЗАКОН ЭКОНОМИИ

Часть II - Солнечный огонь (Огонь ума)

Вводные вопросы
раздел А. МАНАС, ИЛИ УМ, И ЕГО ПРИРОДА
раздел Б. МАНАС КАК КОСМИЧЕСКИЙ,
раздел В. ЭГОИЧЕСКИЙ ЛУЧ И СОЛНЕЧНЫЙ ОГОНЬ
раздел Г. ЭЛЕМЕНТАЛЫ МЫСЛИ И ОГНЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТАЛЫ
раздел Д. ДВИЖЕНИЕ НА ПЛАНЕ УМА
раздел Е. ЗАКОН ПРИТЯЖЕНИЯ

раздел А. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ
раздел Б. ПРИРОДА СЕМИ КОСМИЧЕСКИХ ПУТЕЙ
раздел В. СЕМЬ ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ СТАНС

Список таблиц