VII

Мои дорогие собратья!

1. Во время нашей последней встречи я попытался дать вам представление о том, каким образом наши древние философы воспринимали звук в качестве одного из действующих агентов Природы, и рассказал о том, что повторение Вед является главным фактором порождения феноменальных результатов яджнических процессов. Пожалуйста, запомните хорошенько, что все феноменальные результаты маг получает не в силу своей поразительной воли и в угоду своему желанию, невзирая на законы Природы, но путем беспрекословного подчинения Природному способу действия и сотрудничества с ним. В нашей стране, где чистой и простой магии людей изначально учили древние посвященные, которые последовательно пытались устранять ошибочные представления, возникающие в умах прямолинейно мыслящих людей по мере того, как их личность и отделенность от Природы усиливались, так вот, в этой стране известно множество внешне противоречивых изречений, которые восходят к этим попыткам исправления неверных концепций, касающихся тех или иных аспектов великой истины. Внешне противоречивые изречения породили множество сектантских групп, враждующих между собой и ненавидящих друг друга, и множество верований, яростно отстаивающих свое однобокое видение истины и сводящих это видение к очень грубым материальным формам. Случилось так, что в каждом веровании отчасти содержится истина, поэтому каждый, кто желает приблизиться к целостной истине, должен по необходимости освободиться от всех сектантских предрассудков и выстроить весьма тонкую систему мышления, в которой будут уживаться все меньшие истины, исповедуемые сектами. Поэтому тот, кто кричит: «Все это чепуха и суеверие», занимает совершенно неверную позицию, в точности сходную с позицией тех, кого он осуждает. Давно известно, что не имеющий снисхождения к слабостям своего собрата и лишь гневно осуждающий его, бессознательно создает потоки, направляющие его к осуждаемым им ошибкам.

Я наблюдал немало случаев, когда срабатывал этот таинственный кармический закон. Так, ярых защитников нравственности, осуждавших ее нарушителей, вдруг затягивал водоворот безнравственности. Поэтому я прошу вас, братья мои, не впадать в эту крайность и не поддаваться на потоки чепухи, извергаемые самоуверенными ревнителями совести. Единая субстанция Природы подчиняется мотивирующей силе и движется по различным траекториям, производя бесчисленное множество проявленных форм. Так и на плане ума одна простая истина, отраженная мышлением с разных сторон, проявляет себя в застывших формах мысли, подкрепляясь верой. И каждая вера обладает как духовным, так и материальным аспектами.

2. Для иллюстрации изложенной позиции возьмем изречение:, то есть: «Адепт лишь изъявляет свою волю и результат проявляется». Это простое утверждение указывает на огромный потенциал человеческой воли, существующей в одном из возрожденных сынов человеческих. Речь идет о воле совершенного адепта. Однако сколько же непонимания вызвало это высказывание! У приверженца религии оно укрепляет веру в личного бога, восседающего на престоле под куполом небес и управляющего делами космоса своей волей, колеблющейся под действием его воображения, любви и ненависти, подобных любви и ненависти обычного человека. Даже в умах некоторых наших теософов это утверждение приобрело нежелательный смысл. Некоторые индийские теософы полагают, что Махатма на Химавате может, если захочет, очистить их от скверны и облачить в тело света без всякого усилия с их стороны, и стремятся отыскать таких Махатм, чтобы, поклонившись им, вытребовать у них обещание спасти их.

Инфантильная мода на ученичество, распространившаяся в Теософском обществе, во многом является результатом невежества относительно природы махатмической воли и направлений, в которых она только и может направляться. Письма Махатмы К.Х. в «Оккультном мире» и его мысли на эту тему остаются незамеченными в этой ученической горячке. Тот факт, что Махатмы являются сотрудниками Природы и слугами неизменного космического закона, нам никогда не следует упускать из виду, когда мы мысленно пытаемся взойти на более высокие планы и понять природу жизни на этих планах. Для контраста разберем высказывание: , то есть: «Все сущее создается природой». Это утверждение тоже внесло свою долю неблагоприятного влияния на умы людей, заставив многих из них думать, что эволюция Природы подчиняется лишь действию материи и присущей ей энергии без сотрудничества со стороны сознательных сущностей, направляющих эволюцию и добивающихся наилучшего результата посредством культивирования сознания. Эти люди не могут помыслить о существовании божественных существ, которые пожертвовали собой ради всего человечества и служат посредниками передачи мысли, эманирующей к нему с непроявленных планов. Неверие в таких существ, в их мудрость и функциональность делает людей невосприимчивыми к тому великому влиянию, которое исходит от них на благо всего рода людского. Обдумайте в этой связи внимательно слова Е.П.Б.: «Он стоит теперь подобно белому столпу, обращенному на Запад, и на лицо его восходящее Солнце мысли вечной изливает свои первые, самые великолепные волны» («Голос Безмолвия»).

3. Итак, я описал два рода зла: первый связан со слепой верой и идолопоклонством, что весьма характерно для Востока, а второй — с верой лишь в осязаемое и материальное, что характерно для Запада и, особенно, Англии. Если Махатма, признанный за такового, будет открыто жить в нашей стране, мы сразу начнем ему поклоняться, заваливая его разнообразными подношениями, делая для него паланкины из серебра и золота и организуя торжественные процессии с музыкой. Если же он поселится в Англии, многие британцы, наверное, будут похлопывать его по плечу, весело восклицая: «Ну что ж, дорогой друг, люди говорят, вы великий маг. Бьюсь об заклад, вы славно повеселите нас своими фокусами!»

Оба вида зла равно пагубны и являются большими помехами для той работы, которую мог бы исполнить этот адепт посредством открытого присутствия в Индии или Англии. Правильный настрой ума, с которого мы должны начинать изучение философии древних яджников, должен сочетать лучшие черты и индийского, и английского национальных характеров.

Должны присутствовать независимость англичанина и смирение индуса. Независимость не должна переходить в упрямство, а смирение — в раболепие. Возвращаясь теперь к магическим деяниям, производимым чтением Вед, можно определить, что феноменальный результат достигается посредством возбуждения акаши, вызванного чтецом. Возможно, вы помните сказанное мной, что вся Солнечная система в ее эфирном аспекте была воплощена древними философами в великой песне, известной как Веда, и все феноменальные результаты исходят из нее, как своего источника. В этой связи могу вам напомнить об известном в Индии пураническом высказывании, что Брахма руководствуется Ведой, которая существует вечно и лишь меняет место своего действия в соответствии с циклической необходимостью. Если, с учетом перемен, характеризующих конец цикла, Веда подвергается искажениям, ее вновь восстанавливают на Земле брамины, которые являются яджническими представителями Брахмы, своего великого предводителя. Отсюда можно сделать вывод, что повторять Веды на яджнических церемониях просто означает следовать действию некоторых частей великого механизма Природы в ее эфирном аспекте и усиливать это действие. Взяв для иллюстрации феномен дождя, можно сказать, что, в согласии с данной концепцией, он возникает вследствие ряда движений на акашическом плане, создающих изменения магнитного поля в атмосфере, окружающей нас, что, как вы знаете, служит отправным моментом для наблюдаемых нами атмосферных явлений. Эта группа движений, вызывающих дождь, есть часть великой речи Природы и ее великой песни. Этой части соответствует раздел Вед, подлежащий повторению, так что вы видите назначение такого повторения в процессе яджны, и это назначение состоит в формовании и движении Природы.

4. Отсюда ясно, что магический акт является не сверхъестественным, а совершенно естественным действием, совершаемым на высших планах Природы для получения желаемых феноменов. Но пока человек, желающий совершить это действие, не станет великим адептом, обладающим совершенной волей, он не сможет получить феноменальный результат благодаря собственной индивидуальной воле или повторению Вед. Результата, однако, можно достичь, заменив одну индивидуальную волю на совокупность человеческих воль, действующих гармонично и в сотрудничестве. Если один человек, взявшись за ветку дерева, не может его ощутимо встряхнуть, то несколько человек могут это сделать. Точно такой же эффект достигается благодаря сотрудничеству на ментальном и других планах бытия. Действие коллективной воли хорошо доказывается гипнотическими экспериментами, когда группа людей, хранящих молчание, помогают гипнотизеру ввести субъекта в нужное состояние. Субъект при этом подчиняется коллективной воле намного легче, чем индивидуальной воле лишь одного оператора. По этой причине яджнический процесс должен производиться группой людей, действующих гармонично и повторяющих Веды заранее утвержденным образом. Люди, участвующие таким образом в предписанном процессе, именуются ритвиками, или жрецами-яджниками. Их должно быть 16, причем каждый отвечает за свою часть и называется специальным именем. Нам нет необходимости знать имена всех этих жрецов и их функции, однако интересно задаться вопросом, почему именно 16 жрецов требуется для управления четырьмя Ведами. Число 16 в качестве количества жрецов упоминается в яджнических трактатах, называемых шрути, а также во всех Пуранах. Вообще, это число представляет большой интерес, поскольку его анализ с различных сторон приводит к нескольким точкам зрения. Цифра 1 с последующей цифрой 6 наводит на мысль об универсальной десятке с колесом жизни, обладающим шестью спицами.

Число 16, представленное как 2x2x2x2, намекает на идею дифференциации двойственного дыхания, дошедшего до четвертого плана проявленного космоса и развившего шестнадцатеричную основу для работы. Яджническое тело, будучи, как я уже сказал, отправной точкой низшего кватернера, находится ниже высшей триады и потому является четвертым пунктом в космической семерке, поэтому дифференцирующееся дыхание, двойственное по природе, должно стать шестнадцатеричным в яджническом теле и возглавляться шестнадцатью жрецами, космическими чтецами Вед, воспевающими их, то есть силами, провозглашающими и проявляющими их. Некоторые из моих собратьев-теософов, немало прочитавших о значении числа 7, не должны обескураживаться этой информацией о числе 16, ибо в ней содержится много полезного для них. Шестнадцать — это один с последующей шестеркой, и их сумма дает семь. Все 16 жрецов повторяют в сущности один звук, который, попадая на спицы колеса жизни, демонстрирует себя как шесть. Сущность шестнадцати — это семь, как мы видим. Опять-таки, число 16 есть 3x3 + 7, или 9 + 7, поэтому девять вечных праджапати содержат в себе семерку, или одно полное прявление, а сами праджапати суть утроенные изначальные три. Я говорю обо всем этом лишь для того, чтобы пробудить в вас интерес к нумерологическим вычислениям и к их мистической подоплеке. Рекомендую вам прочесть все, что сказано о числах у Е.П.Б. в «Разоблаченной Изиде» и «Тайной Доктрине». В этих книгах очень большое внимание уделяется числу семь, однако вам не следует делать из семерки фетиш, ибо тем самым вы не уловите главную мысль Е.П.Б. Называя 7 числом полного проявления, она одновременно называет его эманацией изначальных трех. Три и семь, или изначальная троица и проявленная семерка, дают десять. Получаем отсюда завершенное целое, число десять, или удвоенный аспект числа пять, называемого Е.П.Б. квинтэссенцией Вселенной.

5. Возвращаясь к яджне, можно добавить, что число шестнадцать представляет особый интерес, будучи квадратом числа Вед. В этой связи хочу процитировать несколько шлок из Пуран и затем перевести их:

«Йога, известная как Атхарва, упоминается как голова Яджны, а Ригведа образует шею и руки.

Сердце и бока образует Сама, пояс, мочевые органы, бедра, ноги и ступни формирует Яджур, и все эти Веды суть Яджна-Пуруша, рожденный бессмертным». Из этой цитаты вы можете видеть, друзья мои, что Веды: Риг, Сама и Яджур перечислены в нисходящем порядке по отношению к земле, или плану проявления. Атхарва в этом смысле является наивысшей Ведой, названной Йогой. Все видимые феноменальные результаты могут производиться повторением Вед только в том случае, когда это повторение основывается на Атхарве. Поэтому данная Веда является Йогой, посредством выполнения которой великий Йогин Брама породил проявленную сущность (эссенцию), развившуюся в троицу, названную землей, водой и огнем. Эти три соответствуют Ведам: Яджур, Сама и Риг. Назовем их аспектами эфира, тремя планетами, на каждой из которых может воспеваться мировая песнь. Мировая песнь, доведенная до четверки на атхарвическом плане Брамы, производит четверку для каждой из трех основ, на которых она исполняется. Так возникают 16 жрецов, служителей жертвенника, которые разделяются на 4 группы по 4. Глава атхарвической группы именуется Брама. Главы остальных групп, занятых Риг, Самой, и Яджур, именуются соответственно Хота, Утгата и Адварью. Четырем главным жрецам (Брама, Хота, Утгата и Адварью) помогают по три помощника.

Обязанность Брамы и его помощников — наблюдать, улаживать и исправлять. Обязанность Хоты и его помощников — по кругу повторять гимны Ригведы на особый манер, протяжным пением. Весь процесс яджны фиксирован и неизменен, ни один жрец не может действовать по своему произволу, всецело подчиняя себя духу яджны. Обязанность Утгаты и его помощников — услаждать дэв пением гимнов Самаведы, знакомых всем индусам. Обязанность Адварью и его помощников — повторять гимны Яджурведы и исполнять хома.

6. Мои дорогие друзья, я не собирался вдаваться в детали той или иной яджнической церемонии и не собираюсь это делать сейчас, чтобы объяснить подоплеку каждой части ритуала, нужно иметь великую силу пуранистов, которой я не обладаю. Но тому, кто изучает санскритские Пураны, очень важно понять общие контуры данной системы мышления, и так как в Бхагавад-Гите постоянно возникают вопросы, относящиеся к Пуранам, я и описывал вам с различных сторон характер яджны, что дало вам возможность проникнуться большим уважением к древним браминам. Поскольку я сказал об этом достаточно, добавлю лишь несколько слов относительно процесса, именуемого хома, а затем перейду к другим вопросам. Все вы знаете, что жертвенные ритуалы в том виде, как они проводятся сегодня, не сводятся к простому чтению Вед, а сопровождаются подношениями огню на жертвеннике. Подношение огню призвано помочь воздействию повторения Вед на акашу. Известно, что огонь есть конкретное проявление жизненного огня, пронизывающего целокупность вещей. Оба эти огня взаимосвязаны.

Есть предметы, которые, сгорая в огне, производят сильные магические эффекты, поэтому подношение огню — как один из факторов яджны — предназначено двигать машину Природы. Движение в Природе означает движение в ноуменальном мире дэв, или в той субстанции, в которой дэвы обитают. Как пища, отправленная в желудок, служит стимулятором движения в теле, направленного на усвоение и выделение, так и электрическая энергия, уходящая из сжигаемых подношений, действует на тело дэв и вызывает изменения, приводящие к феноменальным результатам. А посему огонь — это рот дэв, о чем и свидетельствует изречение:

7. Коснувшись предмета подношения, надо сказать, что в древние времена никаких жертвоприношений овец не практиковалось, ибо в самых авторитетных источниках сказано, что яджна не допускает жестокости по отношению к любым живым существам. Древние яджники были владыками сострадания, с которым они относились ко всему живому, и из того, как они говорили о яджне, совершенно ясно, что жестокость никогда не ассоциировалась у них с ритуалом яджны. Заблуждения тех, кто приносит в жертву овец, возникли, похоже, только в Кали-югу, когда машина Природы стала давать сбои из-за материальных загрязнений и акцентов и уже не так легко двигалась повторением Вед, как в прежние времена. К тому же стало невозможно сообщать человеку нынешней юги информацию о том, что именно приносили в жертву древние яджники, так как в нем усилились многообразные личностные чувства, которые могут подвигнуть его на использование самого святого ради самых низких целей. Приношения древних яджников, насыщенные электрическими энергиями воли, будучи открыты современному человеку, в лучшем случае станут направляться на порабощение ума соседа, а в худшем — послужат заменой динамиту. Поэтому они хранятся в тайне, а род людской, вскормленный с помощью яджны, неизбежно пришел к тому, чтобы приносить в жертву объекты, указанные в Ведах лишь в символическом смысле. Это вызвало протест у владык сострадания, которых достигла темная карма, созданная человеком в сладкой надежде на то, что он войдет в Сваргу посредством жертвенных ритуалов.

Принятие пищи является одним из самых священных актов, которые поддерживают весь мир. Оно перестает быть таковым, когда человек уподобляется римским аристократам, которые, если верить историкам, объедаясь на пирах, вызывали у себя рвоту, чтобы затем продолжить поглощение пищи. Так и процесс яджны — самый священный акт, доступный нашим умам и предназначенный для движения Природы и поддержки всего живого — перестает быть священным, когда утрачивает смысл и выполняется человеком, чтобы укрепить себя в эгоизме, жертвуя священным чувством сострадания. О ужас, яджна — дух сострадания — осквернена эгоизмом и жестокостью! Поэтому во имя сострадания воплотился владыка Будда, чтобы сражаться против злой кармы, возникшей из догматической интерпретации древних ведических писаний. Так распространился буддизм, затрагивающий лишь буддхическую часть древних Вед и нещадно искаженный г-ном Сундарамайя из Тривадрама, воспевающим отчаяние. Как человек без света Буддхи становится зверем в человеческой форме, так и яджна, практикуемая ныне, отражает лишь догматическую интерпретацию ведических символов и форм, лишенных ведического Буддхи, и становится звериной по своей природе, а присущая ей жестокость вызывает тяжкие кармические последствия. И это несмотря на предупреждения таких книг, как «Бхагаватам», где сказано, что яджна не для Кали-юги.

Если правительство не вмешается, то произойдет то, о чем сказано в главе о человеческой яджне в Ведах: эгоистичная раса дикшитов даже человека привяжет к жертвеннику. День, когда это произойдет в нашей стране, ознаменует начало стадии ракшасов в истории этой Карма-бхуми. Не сомневаюсь, что, порицая существующую систему, я способствую объединению благонамеренных джентльменов в различных центрах ортодоксального полюса индийской общественной жизни, противоположного полюсу социальных реформаторов, готовых обрубить корни индийской жизни, тянущиеся от Ману и Яджнавалкьи. Лишь рассмотрение философии древних яджников способно быть путеводной звездой среди нынешних разногласий. И к счастью, на помощь умам, открытым для света, сейчас пришла теософия.

8. Как я сказал, то зло, против которого боролся владыка Будда, обязано своим происхождением буквальному пониманию ведических символов, на которых построено изложение Вед, так что любой черный маг найдет себе в Ведах достаточно оправданий. Вы можете спросить: почему Веда оперирует символами? Я отвечу так: это неизбежно, ибо Веда есть проявление всей Природы в каждой точке эволюции. Природа семерична, будучи формой, жизнью в этой форме, Камой, направляющей эту жизнь, Манасом, дающим закон Каме, плюс три высших фактора. Поэтому Веда, относящаяся к низшему кватернеру, над которым доминирует Буддхи-Манас на космическом плане, должна содержать сущность всякой науки. Бог геометризует, сказал Платон. Бог производит вычисления, сказал Пифагор. Геометрия и исчисление, действующие на космических планах, производят то, что мы называем формой и жизнью. Тот, кто понимает смысл упоминания животных в ведической науке, является оккультным геометром. Тот, кто понимает действия дэв и законы, по которым они создают формы, является знатоком оккультного исчисления. Тот, кто понимает и то, и другое, является истинным сиддхой, или брамином. Конкретный пример: питри-дэвы существуют в геометрической форме, называемой в нашей древней философии овцой. Материально — это запах овцы, а ментально — это привязанность. Стремящийся перейти в высшую локу должен, конечно, работать с овцой в самом себе совершенно определенным способом, обусловленным космической кармой и законами ее действия, а также локой, в которую человек хочет перейти. А теперь предположим, что такой стремящийся берет живую овцу — вместо овцы в собственном теле — и предает ее пытке на жертвенном огне, что бы вы о нем подумали? Наверное, то же, что я думаю о наших браминах-ракшасах, которые, не будучи хорошими мыслителями, совершенно не понимают древнюю науку.

9. В описанном мной процессе, яджне, присутствует важный фактор — яджамана, тот, кто является ответственным центром жизни яджнического процесса. Неудача процесса означает ошибку яджаманы, успех — его заслугу. Яджамана — это сущность, принесшая себя в жертву на благо мира и взявшаяся направлять дела мира в согласии с законом. Если в качестве жертвенника рассматривать человеческое тело, то яджаманой будет Манас. Все деяния человека от рождения до смерти образуют один грандиозный яджнический процесс, направляемый истинной сущностью человека, именуемой Манасом. Тот, кто готов пожертвовать своим телом, речью и мыслью на благо всего мира, является истинным яджником, которому уготованы все высшие локи. Центральная ключевая нота жизни яджника — делать добро для всех независимо от касты и вероисповедания, так же как Солнце светит для всех. Быть может, он держится в стороне от вредных мирских эманации, но не потому, что смотрит на мир свысока, а потому, что относится к себе как к соли, которая необходима миру, и содержит себя в чистоте для достижения наилучших результатов, как это делает гипнотизер, тщательно ухаживающий за своим телом и содержащий в покое свой ум, чтобы эффективнее воздействовать на пациентов для исцеления их недугов. Основание для всеобщего братства, ради которого люди призываются трудиться, в точности то же, что и философия древних браминов, отождествлявших себя с Природой и становившихся жертвенными овцами ради физического, ментального и духовного возвышения рода человеческого. Друзья мои, прошу вас всех обдумать вопрос о древнем браманическом статусе и решить, стоит ли провести жизнь в таком статусе.