в. Проблемы стимуляции

Мы приступаем к самой интересной части наших психологических изысканий, где рассмотрим результаты стимуляции.

Нынешний исключительный интерес к этой теме объясняется мистической тенденцией и тягой к духовному, которые свойственны человечеству в целом, а также явными результатами — частично негативными, но в основном положительными, — которые приносит в мир людей ширящаяся практика медитации. Эти результаты мистического и духовного устремления, а также оккультной или интеллектуальной медитации (отличной от мистической), требуют внимания и осмысления, иначе, упустив великую возможность, мы столкнёмся с нежелательными последствиями, с которыми придётся потом бороться.

Не удивляет ли вас, что я говорю о мистической тенденции человечества? Но никогда прежде устремление рода человеческого не было столь высоким и масштабным. Никогда прежде столько людей не стремилось к Пути Ученичества. Никогда прежде не было столько искателей истины. Никогда прежде Приближение к Иерархии не было столь определённым и реальным. Подобное положение требует и определённых реакций. Какими же эти реакции должны быть? Как нам действовать в связи с открывающейся перед нами возможностью? Здесь нам потребуется гарантирующая твёрдые и несомненные результаты решимость воспользоваться приливом, подгоняющим человечество к миру духовных реалий; осознание того, что то, чего ищут миллионы людей, стоит того и обладает доселе неведомой реальностью; понимание того, что мы переживаем день благоприятной возможности для всех учеников, посвящённых и работников, ибо прилив нарастает и позволяет сейчас — но вряд ли позже — оказывать на людей благотворное влияние. Ведь кризисные времена бывают не часто и составляют исключение, а не правило.

И как раз сейчас время небывалого кризиса. Есть, тем не менее, один момент, который кажется мне столь важным, что я хотел бы особо отметить его. В данное время кризиса и вытекающей из него возможности людям важно знать два обстоятельства. Во-первых, мы переживаем сейчас период стимуляции и одновременного кризиса и для Иерархии, и для людей. Последнее нередко забывается, а ведь иерархический кризис чрезвычайно важен из-за его сравнительной редкости. Человеческие кризисы происходят часто — с точки зрения времени почти регулярно. Но для Иерархии это не так. И совпадение человеческого и иерархического кризисов даёт исключительную возможность, которая объясняется следующими причинами:

1. Происходящее на планете всецело фокусирует внимание Великих в одном направлении. Осуществляется синтез планомерных усилий.
2. Из-за исключительной редкости подобные обстоятельства имеют не только планетарное, но и солнечное значение.
3. Ввиду чрезвычайного положения на планете к работе привлечены некоторые силы и посредники, внешние по отношению к правительству Солнечной системы. Положение столь серьёзно (с точки зрения сознания), что солнечный Логос счёл нужным обратиться за помощью к внешним Силам. И Они откликнулись.

Если присовокупить к этому ещё и переориентирующееся и фокусирующееся внимание человечества на так называемом «современном идеализме», то получается интереснейший момент, или событие, ибо оба слова синонимичны.

Повсюду люди устремлены к свободе, взаимопониманию, достойным групповым и личным условиям жизни и образу мыслей, к правильным внешним и внутренним отношениям. Это общепризнанный факт. Человечество изнемогает от нездорового образа жизни, эксплуатации беззащитных, от роста недовольства и концентрации власти в порочных и корыстных руках. Оно жаждет мира, правильных отношений, понимания, достойного использования времени и денег. Это необычные и глубоко духовные признаки.

Каков результат этой ситуации в мире субъективного духовного управления и в мире человеческих дел?

Прежде всего и преимущественно это способствует взаимному Приближению: с одной стороны — сильное желание Иерархии разрешения проблемы человечества, его выхода из бедственного положения и основания подлинно духовного правления (правления истинных ценностей); с другой — решимость человека создать правильные условия и достойную обстановку для развития людей и принятия и утверждения истинных ценностей. Эта та точка соприкосновения, где Иерархия и человечество едины. Не важно, что многие люди слишком неразвиты для подобных устремлений: неосознанно они всё равно осуществляют те же цели, что и Иерархия.

Наличие обоих условий даёт обязательный результат — синхронный отклик, который (столь же обязательно) вызывает стимуляцию. Ситуация всего человечества полностью аналогична ситуации отдельно взятого мистика. Это следует чётко понимать, ибо устремление человечества носит мистический, а не оккультный характер. Поэтому то, что я говорю, действительно для всего мира.

Но я намерен ограничиться проблемами отдельного мистика, предоставляя читателю самому проводить параллели.

Прежде всего целесообразно дать определение понятию «стимуляции», причём такое, чтобы оно соответствовало оккультным воззрениям, а не годилось бы лишь для технического словаря. Стимуляция составляет суть нашей проблемы, поэтому рассмотреть её следует тщательно и всесторонне.

Я постоянно и неотступно подчёркиваю необходимость признать существование энергии. В оккультизме (или эзотерике) под словом «энергия» мы разумеем живую активность духовных сфер и духовной сущности — души. А словом «сила» мы обозначаем активность формальной природы в сфере различных царств природы. Различие это весьма примечательно и важно.

Исходя из этого, стимуляцию можно определить как действие энергии на силу. Это действие, которое душа оказывает на форму, действие более высокого выражения божественности на то, что мы называем более низким выражением. Однако во времени и пространстве, на своём эволюционном уровне и по отношению к целому всё одинаково божественно. Энергия оказывает различное действие, которое я опишу в виде классификации, чтобы лучше донести это до людей разного умственного склада:

1. Ускоряет ритм и вибрацию.
2. Даёт способность «сжимать» время, позволяющую за час так называемого времени делать больше, чем средний человек делает за два-три часа.
3. Вызывает смятение в личностной жизни, при правильном подходе позволяющее чётко увидеть и принять кармические обязательства.
4. Интенсифицирует все реакции. Имеются в виду все реакции, исходящие от мира повседневного быта (следовательно, от окружения), от мира устремлённой жизни, от ума и от души, великой Реальности в жизни воплощённого индивида (даже если он не знает её).
5. Помогает уяснить жизненные задачи, вследствие чего особое значение получают личность и личностная жизнь.
6. Вызывает нарастающий процесс разрушения, преодоление последствий которого представляется личности непосильной задачей.
7. Некоторые физиологические и психологические проблемы, связанные с возможностями, слабыми и сильными сторонами, а также качествами инструментов приёма.

Здесь следует напомнить, что всякая стимуляция зависит от реакции (или способности воспринимать) низшей природы при её соприкосновении с высшей и не зависит от реакции высшего на низшее. Такое восприятие ускоряет движение атомов личностных проводников, активизирует дремавшие доселе клетки мозга, а также клетки тех участков тела, что окружают семь центров, особенно органически и физиологически соотнесённые с этими центрами, и кроме того, открывает новые возможности. Это может привести либо к катастрофическим результатам, либо к значительному развитию.

Помимо всего остального происходит и стимуляция нервной системы, дающая ярко выраженный физический эффект. При правильном расходе поступающей энергии этот эффект может выразиться либо в облегчении без каких-либо серьёзных последствий даже при неблагоприятных условиях, либо в таком состоянии инструмента, что протекающая энергия станет опасной и разрушительной, оставляя разного рода негативные последствия. Это могут быть:

Ментальные проблемы

Их мы и рассмотрим в первую очередь. Ментальная стимуляция — явление сравнительно редкое, если говорить обо всем населении планеты; тем не менее, народы западной цивилизации и сливки восточной хорошо знакомы с ней. Проблемы этого вида стимуляции для ясности можно разделить на три группы, или категории:

1. Возникающие из-за интенсивной ментальной деятельности с излишней ментальной фокусировкой и акцентированием, однобоким интеллектуальным подходом и косностью.
2. Возникающие в связи с медитативными процессами, которые привели к просветлению. Последнее со временем приводит к некоторым трудностям, таким как
   • а. Чрезмерная активность ума, который постигает и видит слишком многое.
   • б. Осознание наваждения и иллюзии. Это приводит в замешательство и открывает низший психизм.
   • в. Чрезмерная чувствительность к феноменам внутреннего света, регистрируемым в эфирном теле.
3. Связанные с высшими психическими раскрытиями и вытекающей из них восприимчивостью к –
   • а. Водительству.
   • б. Содействию Плану.
   • в. Контакту с душой.

Последние три подгруппы проблем, связанных с восприимчивостью, наиболее актуальны в опыте учеников.

Первая группа проблем (связанных с интенсивной ментальной деятельностью) характерна для ярко выраженного интеллектуала и широко разнится от узкого закоснелого сектантства до психологического феномена, известного как навязчивая идея. Это в основном проблемы создания мыслеформ, превращающие их создателя в жертву собственных творений, порождённого им самим чудовища Франкенштейна. Подобную тенденцию можно наблюдать в любой школе мысли и любой культуре, и в основном она характерна для потенциальных лидеров и тех, кто независим в своей умственной жизни и потому способен на ясное мышление и свободное движение читты, или умственного вещества. Поэтому в ближайшем будущем на данную проблему необходимо обратить внимание, ведь умов будет становиться всё больше. По мере приближения расы к ментальной поляризации, которая будет столь же мощной, как в настоящее время поляризация астральная, за которой она следует, расе нужно будет всё больше информации о —

1. Природе ментальной субстанции.
2. Тройственном назначении ума:
   • а. Как средства для выражения идей построением воплощающих их мыслеформ.
   • б. Как фактора, контролирующего жизнь личности правильным использованием силы творческой мысли.
   • в. Как отражателя высших миров восприимчивой и интуитивной осведомлённости.

Творческая мысль это не то же, что творческое чувство, но на разницу между ними редко обращают внимание. Всё, что может быть создано в будущем, будет основано на выражении идей. Это будет осуществляться, прежде всего, восприятием мысли, затем её конкретизацией и, наконец, оживотворением. И только потом созданная мыслеформа будет опускаться в мир чувств и получать там нужное эмоциональное качество, наделяющее уже построенную мыслеформу цветом и красотой.

И на этом этапе учащегося подстерегает опасность. После облачения идеи во влиятельную мыслеформу, которая получает затем цвет и красоту, эта мыслеформа может притягивать человека как ментально, так и эмоционально. И если человек лишён чувства равновесия, чувства пропорции и чувства юмора, то мыслеформа может обрести такую власть над ним, что он становится её преданным почитателем, неспособным изменить свои убеждения. Он ничего не видит и ни во что не верит, кроме этой воплощённой и накрепко поработившей его идеи, и действует лишь ради неё. В любой группе или церкви, в любом ордене или правительстве такие люди являются фанатичными поборниками чего-либо. Нередко это — садисты по темпераменту, приверженцы каких-либо культов или наук, готовые принести в жертву или очернить любого, кого подозревают в неприятии своих навязчивых идей о том, что правильно и справедливо. Изобретатели испанской инквизиции и те, на ком лежит ответственность за неистовства пресвитерианских времён, — вот примеры наихудших форм мышления и развития в этом направлении.

Люди, поражённые психологическим недугом слепой приверженности идеям и личностной преданности, встречаются в любой организации, любой церкви, религии, в политическом и научном мире, а также в каждой эзотерической или оккультной организации. Они психологически нездоровы и болезнь, которой они страдают, инфекционна. Они заразны, как заразны носители оспы. Но, как правило, никто не считает, что у такого человека есть психологические проблемы, пока дело не зайдёт так далеко, что он представляет уже групповую проблему или начинает казаться странным или неуравновешенным. Тем не менее, это самое явное психологическое расстройство, требующее серьёзного внимания. Его устранение связано с особой трудностью, которая обусловлена тем, что на ранних этапах человек кажется вполне нормальным. Нередко средством психологического спасения оказывается работа в группе или с наставником, так как она экстравертирует мистика, давая правильный выход ощущаемой поступающей энергии. Пока такая работа способствует лишь этому и ничему больше, реальной опасности нет, но если человек начинает терять из виду иные, более широкие возможности, целиком отдавая своё внимание набору предлагаемых доктрин, школе мысли или выразителю какой-то теории в ущерб любым другим взглядам или возможностям, это значит, что проросли семена психологического недуга и человек действительно подвергается опасности.

Психологическая проблема начинается уже с того момента, когда все ментальные силы и способности человека направляются лишь в одном направлении, таком как, скажем, успех в бизнесе или финансовое господство.

Это одна из специфических проблем интеграции, поскольку обусловлена стимуляцией ума, пытающегося взять личность под свой контроль. Появляется ощущение могущества. Стимуляция питается успехом, пусть это даже лишь сомнительный успех привлечения внимания какого-то учителя, идеализируемого или почитаемого, или удачная финансовая сделка.

Близится время, когда вся проблема личности будет пониматься гораздо лучше, и чрезмерное внимание к профессии, призванию, идеологии или мысли будет считаться тогда нежелательным симптомом, требующим усилий в двух направлениях: к полноценному раскрытию и к сознательному слиянию с душой и с группой.

Я не собираюсь обсуждать проблемы безумия. Они встречаются постоянно, и эзотерически мы делим их на три вида:

1. Связанные исключительно с
   • а. Болезнью вещества мозга.
   • б. Повреждением мозговых клеток.
   • в. Отклонениями в мозгу, такими как опухоли и абсцессы.
   • г. Структурными дефектами в голове.

2. Связанные с отсутствием Эго, или души. Это может быть
   • а. Отсутствие истинного владельца тела. Тогда нить жизни в сердце закреплена, а нить сознания в голове — нет. Она удалена, и потому душа не сознаёт форму. При этом получается идиот или просто чрезвычайно низко развитый животный человек.
   • б. Разновидность одержания, при которой нить жизни принадлежит истинному владельцу тела, а нить сознания — другой персоне, или сущности, — развоплощённой и страстно желающей получить выражение на физическом плане. Обыкновенно при отсутствии истинного владельца тела ситуация не внушает особых опасений, а иногда может оказаться даже благотворной, если позволить овладевшей сущности оставаться в своём владении. Я имею в виду случаи действительного удаления воплощённого Эго, оставляющего дом совершенно пустым. Это случается редко и следующее за этим одержание не представляет ничего возмутительного. В основном же одержание — это проблема двух, а то и нескольких личностей. Между ними разгорается конфликт, доставляющий множество неприятностей истинному владельцу тела. Случаи, о которых я говорю, неизлечимы, так как нет Эго, которое можно было бы активизировать, укрепляя волю или физическое состояние человека изгнанием оккупантов. Излечение возможно во многих случаях одержания, но не в тех, о которых идёт речь.

3. Связанные с бесконтрольностью астрального тела, превращающего своего владельца в жертву собственного неистового желания. В то же время его могучий интеллект создаёт неодолимую мыслеформу, воплощающую это желание. Подобные «астральные маньяки» представляют, пожалуй, самые трудные и печальные случаи, ибо в ментальном смысле они совершенно нормальны. Ум, однако, не в состоянии удерживать контроль и без труда отодвигается на задний план, оставаясь инертным и бесполезным, когда человек выражает (то яростно, то утончённо) какое-нибудь сильное желание. Это может быть желание убить, вкусить ненормального сексуального опыта или даже желание постоянного движения, то есть непрестанной активности. В этом нельзя усмотреть ничего необыкновенного, но я говорю не о нормальном выражении желаний, а о чём-то, что не поддаётся контролю и от чего нет иного средства, кроме защиты человека от него же самого и его собственных действий.

Эти три формы безумия, будучи неизлечимыми, не позволяют оказать психологическую помощь. Здесь возможно лишь облегчать состояние пациента, проявлять о нём надлежащую заботу и защищать от него общество, пока смерть не закончит эту интерлюдию в жизни души. Интересно, что подобные состояния гораздо чаще объясняются кармой родителей пациента или тех, на чьём попечении он находится, нежели его самого. Во многих таких случаях форма вообще не имеет личности, а лишь оживлённое тело, одушевляемое животной, а не человеческой, душой.

Мы говорим прежде всего о проблемах, возникающих в связи с ментальной природой человека и его способностью творить в ментальной субстанции. Есть ещё один аспект, который связан с силой мысли пациента и динамической стимуляцией его ума, вызывающей отклик в теле желаний, распространяющем ощущаемое ментальное побуждение и властное ментальное требование на всю низшую природу. Будучи достаточно сильным, это требование может вылиться на физическом плане в буйное и даже ожесточённое действие, несущее человеку огромные неприятности и превращающее его в антисоциальный элемент, противостоящий организованному обществу и силам законности и порядка.

Эти люди делятся на три группы, которые занимающимся психологией полезно обстоятельно изучить, поскольку число таких людей будет только возрастать вследствие неуклонного перемещения фокуса внимания человечества на ментальный план.

1. Те, кто будучи ментально интровертными, глубоко и основательно погружены в созданные ими же самим мыслеформы и ими же самими созданный мир мысли, сосредоточенный вокруг единственной динамической мыслеформы, которую они построили. Они неизменно приходят к кризису, который интересен тем, что окружающими может интерпретироваться как
   • а. Откровение гения, подобное, например, обнародованию великим учёным результатов фокусированного внимания и напряжённых размышлений.
   • б. Попытка выразить себя в каком-нибудь творческом начинании.
   • в. Яростное, подчас опасное выражение фрустрации, переполняющей человека, который силится привести к каким-то результатам то, что долго вынашивал внутри.

Всё это варьируется сообразно исходной оснащённости, с которой человек начал свою мыслительную жизнь на ментальном плане. В первом случае мы говорим о гении, во втором (при богатой эмоциональной натуре) — о работе творческого воображения, в третьем — о том, что считается в мире безумием, излечимым во времени и не постоянным по своим следствиям при условии, что обеспечивается эмоциональный выход в какой-либо форме творческого воображения. Такова суть борьбы для личностей 2-го, 4-го и 6-го Лучей.

2. Те, кто достигает крайней самосознательности и сознаёт себя мыслительным центром. Они одержимы представлением о собственной мудрости, своих возможностях и творческих способностях и быстро приходят к полной самоизоляции, или обособленности. Это может привести к обострённой мании величия, повышенному интересу к самому себе и восхищению своим низшим «я», личностью. Эмоционально-чувственная природа желаний полностью подчиняется динамичному, эгоистическому образу мыслей — единственному образу мыслей, на который человек в этот период способен. Как следствие, мозг и вся активность физического плана подчиняются тому же и планомерно направляются на возвеличение человека. По степени тяжести это состояние зависит от эволюционного уровня и лучевого типа и — на ранних стадиях — вполне излечимо. Но если не пресечь его в самом начале, то человек становится недоступным, укрывшись под толстой бронёй собственных мыслеформ о себе и своей деятельности. Пока ещё излечение возможно, нужно постараться прекратить концентрацию субъекта на самом себе, прививая ему более возвышенные интересы, развивая у него общественное сознание и — если возможно — помогая ему установить контакт с душой. С таким состоянием нередко приходится бороться личностям Первого и Пятого Лучей.

3. Те, кто становится чрезмерно экстравертным, желая навязать собратьям собственные выводы (полученные в результате однобокой ментальной фокусировки). Очень часто этим страдают представители Третьего и Шестого Лучей. Сознание этих людей варьируется от исполненного благих намерений теолога и догматика-доктринёра, какие встречаются практически в каждой школе мысли, до фанатика, который, навязывая свои взгляды окружающим, отравляет им жизнь, и маньяка, настолько одержимого своими представлениями, что для защиты общества его следовало бы держать под замком.

Несложно представить, какие откроются перспективы, если педагоги и психологи (особенно те, кто специализируется на воспитании молодежи) будут говорить о том внимании, с которым следует относиться к выбору ценностей, к видению целого и к осмыслению вклада множества аспектов и подходов в целое. Это исключительно важно в юные годы, когда необходимо пройти очень трудную и многогранную адаптацию. Обычно слишком поздно обучать этому зрелых людей, которые так долго вынашивали и строили свои мыслеформы, что успели отождествиться с ними, утратив подлинную независимость. Разрушение одной или целой группы мыслеформ, поработивших человека, может вызвать такие серьёзные последствия, как самоубийство, длительное заболевание или фрустрация, которая обесценит жизнь.

Реально помочь здесь могут лишь два фактора. Во-первых, более широкая перспектива, твёрдо и с любовью предлагаемая человеком такой широты, что лейтмотивом его жизни является понимание; во-вторых, действие собственной души. Первый метод требует массы времени и терпения, второй может принести мгновенный эффект, как обращение, или заключаться в постепенном сносе стен мысли, которыми человек отгородился от остального мира и от своих собратьев. Трубы Господни — душа — могут вострубить и сокрушить стены Иерихона.^[*] См. Нав.6:1-4, 19 (Прим. перев.). В ходе своего будущего развития научная психология овладеет методикой инициирования динамического действия души ради освобождения личности из заточения в неприступных стенах ментальной материи.

Проблемы, связанные с медитацией, и её результатом: Просветление

Прежде всего хочу указать, что слово «медитация» я использую здесь только в одном из его значений. Интенсивная ментальная фокусировка, становящаяся причиной неправильного ментального акцента, ошибочных установок и антиобщественного образа жизни, тоже есть форма медитации, но это медитация, проводимая исключительно в узких рамках конкретного ума. Так обстоит дело в действительности и это важно. Такая медитация ограничивает человека, перекрывая все остальные каналы ментального восприятия и вызывая очень мощную, но однобокую ментальную стимуляцию, не находящую иного выхода, кроме как в мозг через природу желания. Медитация, которой посвящён данный раздел, связана с ментальной фокусировкой и настроем на установление связи с тем, что лежит по ту сторону индивидуального ментального мира. Это часть усилий индивида по соприкосновению с миром бытия и феноменов с той стороны. Я применил этот оборот, чтобы передать идеи расширения, включения и просветления. Такие расширения и настрой не должны превращать человека в антиобщественный элемент или загонять его в им же созданную тюрьму. Они должны сделать из него гражданина мира, должны возбудить в нём желание сплотиться, слиться со своими собратьями, должны открыть ему более высокие перспективы и реалии, должны пролить свет на тёмные места его жизни и жизни всего человечества. Проблемы, возникающие в результате просветления, практически диаметрально противоположны только что обсуждавшимся. Тем не менее, они тоже реальны и с ними приходится считаться, так как медитировать сегодня учатся мыслящие люди всего мира. У нынешнего обращения к медитации много причин. Это может быть давление экономических обстоятельств, вынуждающее человека концентрироваться, а концентрация — один из первых шагов в медитативном процессе. Это может быть и тяга к творческой работе, побуждающая искать тему, предмет творческого выражения. Проявляют ли люди лишь академический интерес к силе мысли или же, благодаря какому-то видению, начинают осваивать настоящую медитацию (мистическую или оккультную), они неизменно сталкиваются с серьёзными проблемами или угрожающими состояниями, и в любом случае низшая природа должна адаптироваться к высшим импульсам или требованиям, иначе страдает от тяжелых последствий. Без необходимой корректировки неизбежно последуют трудности психологического, психопатического и нервного характера.

Позвольте мне, опять-таки, напомнить вам, что объясняется это тем, что человек видит, знает и понимает в гораздо больших пределах, чем те, что доступны ему просто как личности, действующей в трёх мирах и потому не сохраняющей реальных воспоминаний о мире душевной активности. Он «впустил» энергии более могучие, чем те силы, с которыми обычно имеет дело. Они могучи по самой сути своей, но пока это не очевидно из-за устоявшихся привычек и древних ритмов личностных сил, с которыми душевная энергия вступает в конфликт. Конфликт этот сопровождается неизменными напряжением и трудностями, способными при отсутствии должного понимания его сути привести к ужасным последствиям, к устранению которых должен быть готов опытный психолог.

Я не стану касаться видов и характера концентрации, а также темы медитации, так как сейчас нас интересуют только результаты, а не способы их получения. Достаточно сказать, что своими усилиями в медитации человек отворил дверь, через которую по желанию (и в конце концов без труда) может проникать в мир новых феноменов, направленной активности и иных идеалов. Он раскрыл окно, через которое может вливаться свет, освещая то, что существует и всегда существовало в его сознании, и озаряя тёмные места его жизни, других жизней и окружения, в котором он обретается. Он высвободил внутри себя мир звуков и впечатлений, которые поначалу столь новы и необычны, что он не знает, что с ними делать. В этой ситуации ему требуется большая осторожность и гармоничная перестройка.

Очевидно, что хорошее ментальное оснащение и правильная учебная подготовка дают умение соразмерять, способность к интерпретации и терпеливому ожиданию правильного понимания, а также здоровое чувство юмора. Отсутствие и того, и другого приводит (сообразно типу и представлениям индивида) к замешательству, неспособности понять происходящее, излишнему вниманию к реакциям и явлениям личного порядка, гордости своими достижениями, раздутому комплексу неполноценности, излишней словоохотливости, метаниям в поисках объяснений, утешения, уверенности, дружеского участия, или же к полному упадку ментальных сил, а то и к разрушению клеток мозга вследствие напряжения, которому они подверглись.

Результатом контакта с новым миром становится иногда радостное волнение и сильное ментальное возбуждение. Нередки случаи депрессии из-за явной неспособности реализовать открывшиеся возможности. Человек видит и знает слишком много. Его больше не устраивают прежние мерки жизни, радости и идеалы. Он прикоснулся к иному и теперь жаждет более масштабных критериев, новых, ярких идей и более объемлющего видения. Его пленил и манит теперь образ жизни души. Но его так или иначе постоянно подводят собственная природа, окружение, оснащённость и возможности, и он чувствует, что не в силах двигаться в этот новый чудесный мир. Он ощущает необходимость — по крайней мере кажущуюся — повременить ещё и пожить в прежнем состоянии ума.

Расширения, которые приносит успешная медитация, не обязательно должны протекать в рамках признанной религиозности или так называемого оккультного откровения. Человек может достичь того же и в избранной им сфере деятельности, поскольку не бывает ни деятельности, ни профессионального призвания, ни умственного занятия, ни какого бы то ни было состояния, которые не могли бы дать ключ от двери в более широкий желанный мир или привести на вершину горы, где раздвигаются горизонты и даётся более широкое видение. Человек должен понять, что избранная им школа мысли, его призвание в жизни, его личная направленность составляют лишь часть большего целого и что перед ним стоит задача сознательной интеграции своей незначительной жизненной активности в мировую активность.

Вот что за неимением лучшего слова мы называем просветлением. Всякое знание есть форма света, поскольку освещает дотоле закрытые зоны осведомлённости. Всякая мудрость есть форма света, поскольку открывает мир смысла, стоящий за внешней формой. Всякое понимание есть возжжение света, поскольку он открывает причины, порождающие окружающие нас внешние формы (включая наши собственные), и обусловливающие мир смысла, который они выражают. Но за первым осознанием этого факта, за первым откровением, за постижением места части в целом и первым контактом с миром, включающим в себя наш малый мир, всегда следует кризисный момент и опасный период. Затем, когда мы осваиваемся, проходя туда и обратно через открытую нами дверь и привыкая к свету, льющемуся из распахнутого окна в наш малый мир повседневности, нас подстерегают иные психологические опасности. Например, нам кажется, что мы уже видели всё, что можно увидеть. Таким образом — на высшем витке спирали и в более широком смысле — мы подвергаемся всё тем же (рассматривавшимся выше) опасностям неверных акцентов, неправильной фокусировки, узколобых убеждений и навязчивых идей. Мы одержимы идеей души и забываем, что ей нужен проводник выражения; мы начинаем жить в мире абстрактного и отстранённого бытия и чувств, отрываясь от реальной жизни на физическом плане. Так — опять же, на высшем витке спирали — мы повторяем уже рассмотренное состояние отсутствия души, или Эго, только прямо противоположное: когда из фокусированного сознания человека исключена формальная жизнь. Его занимает только мир души и желание творческой деятельности, а забота о повседневном существовании на физическом плане опускается ниже порога сознания, и человек превращается в рассеянного, непрактичного, мечтательного мистика. Такие состояния ума опасны, если не стараться преодолеть их.

Надо, однако, обсудить некоторые аспекты этого ментального недуга, связанные с просветлением ума в результате медитации. Мы можем коснуться их лишь бегло, так как из-за недостатка времени я хочу их только отметить, а не входить в подробности. Поэтому я только в общих чертах опишу эту проблему и способы её устранения. В большинстве таких случаев можно обойтись обыкновенным здравым смыслом и попытаться донести до пациента, что его затруднения, хоть и незначительные в начале, могут перерасти в серьёзные проблемы. Коснусь трёх из них.

Первое — это весьма часто гиперактивность ума, который, неожиданно или постепенно, постигает и видит слишком много. Знание, которое он получает, слишком обширно. Это дезорганизует жизнь и вносит такое непостоянство, такую изменчивость, такое беспокойство, что человек погружается в нескончаемую сумятицу. При этом он всё время осознаёт себя в центре, принимает свою ментальную активность и контакты, изменчивость, бесконечный анализ и планирование за показатели не только ментальных способностей, но и истинно духовной прозорливости и мудрости. Это доставляет множество трудностей всем, кто с ним связан, и нередко длится весьма долго. И на протяжение всего этого времени практически ничего нельзя сделать. Беспрестанные «перемещения читты, или умственного вещества» и безостановочное «построение мыслеформ ментальным телом» настолько занимают его сознание, что ни на что иное оно уже не реагирует. Он поглощён грандиозными планами, гигантскими проектами, согласованием и взаимосвязями, а также попытками навязать всё это другим, чтобы получить от них помощь (или хотя бы критику) в осуществлении всей этой массы бессвязных идей. Но реальных усилий привести эти идеи и планы к исполнению не предпринимается, так как все они остаются лишь на ментальном плане в зачаточном и расплывчатом состоянии. Внимание полностью поглощено попытками охватить и понять всё более детально и взаимосвязано, и совершенно не остаётся энергии опустить хоть что-нибудь на план желания, сделав первые шаги для физической материализации разрабатываемого плана. Если подобное состояние ума длится слишком долго, то становится причиной умственного напряжения, нервных срывов и может даже привести к необратимым последствиям. Лечение, однако, не представляет сложностей.

Пусть он осознает тщетность той ментальной жизни, которую ведёт. Затем, выбрав один из множества возможных методов работы и один из многих каналов служения, позволяющих ему провести осмысленный план, пусть он найдёт в себе силы довести его до физической реализации, отбросив все прочие возможности. Таким образом он сможет вновь овладеть своим умом и занять место среди тех, кто занят реальным делом — каким бы крошечным ни был его вклад. Тогда он действительно сможет приносить пользу.

Эту ситуацию я описал на примере стремящегося, который в медитации соприкасается с влияниями Иерархии и способен перехватывать создаваемый Ею и Её учениками поток мыслеформ. Но та же трудность подстерегает всех, кто (обнаружив ментальный план и освоив фокусированное внимание) проникает в обширный мир идей, уже готовых к осаждению на конкретных уровнях ментальной субстанции. Многие вполне интеллектуальные люди так ничего и не достигают и не добиваются на этой ниве: они видят столько возможностей, что просто теряются в них. Один претворённый в действие план, одно доведённое до конкретных выводов направление мысли, один развитый и разработанный в сознании ментальный процесс спасут ситуацию и наполнят творческой пользой жизнь, которая иначе останется безрезультатной и пустой. Слово «безрезультатная» я употребляю в смысле практических достижений. Не стоит и говорить, что такой человек исключительно результативен в том смысле, который вкладывает во все свои так называемые ментальные концепции и представления о том, как всё это должно воплощаться, и является причиной постоянной тревоги для окружающих. Его друзья и сотрудники становятся объектом его беспрерывной критики, потому что исполняют план не так, как это надо делать по его мнению, или не способны оценить переполняющее его обилие идей. Следует понимать, что у него что-то вроде ментальной лихорадки с сопутствующими ей галлюцинациями, гиперактивностью и ментальной раздражительностью. Выздоровление, как я уже сказал, зависит от него самого. Ему необходимо упорно проводить избранный план, проверяя его эффективность с помощью здравого смысла и простого разумного суждения. Свет, к которому он прикоснулся в медитации, открыл уровень непривычных для него ментальных явлений и мыслеформ. Проявление, значение и возможности этого уровня настолько потрясают его, что он готов яростно отстаивать их божественность и, следовательно, огромную важность. А поскольку он по-прежнему находится в драматическом центре собственного сознания и — пусть и бессознательно — исполнен ментальной гордыни и духовной амбициозности, то ему мнится, что он призван к великим свершениям и все вокруг обязаны либо помогать ему в этом, либо расписаться в собственной несостоятельности.

Вторую проблему приносит откровение майи чувств. Майя — это общее обозначение для трёх аспектов феноменальной жизни, трёх миров или трёх главных результатов деятельности сил. Они сбивают человека с толку и создают трудности в судьбе серьёзного стремящегося. Здесь целесообразно дать три определения трём этим феноменальным явлениям: иллюзии, наваждению и майе.

Эти три слова давно уже в ходу среди так называемых оккультистов и эзотеристов. Они передают или разграничивают одну и ту же концепцию. Говоря обобщённо, интерпретации — конечно, частичные, поскольку из-за ограниченности человеческого сознания всё-таки искажают реальную истину, — таковы.

Наваждением часто называют искусную попытку так называемых «тёмных сил» обмануть и одурачить благонамеренных стремящихся. Многие претенциозные натуры воображают, будто своей необыкновенной дисциплинированностью «противостоят» некоему аспекту наваждения и тёмные силы прилагают особые усилия, окутывая их облаками наваждения, чтобы остановить их безупречную работу. Ничто не может быть дальше от истины. Эта идея сама является частью наваждения нынешнего времени и произрастает из человеческой гордыни и самодовольства.

Майя нередко наделяется тем же смыслом, что и концепция «Христианской Науки» о несуществовании того, что понимают под материей. Нам предлагают считать весь феноменальный мир майей и верить, что его существование — всего лишь заблуждение смертного ума и форма самовнушения, или самогипноза. Принимая данную предпосылку, мы начинаем смотреть на осязаемое и объективное как на фикцию человеческого воображения. Это, в свою очередь, тоже является пародией на реальность.

Иллюзию понимают примерно так же, только (определяя её) акцентируют конечность человеческого ума. Не отрицая феноменальный мир, говорят о неправильной интерпретации его умом, который не желает видеть его таким, каков он есть в действительности. А эту неправильную интерпретацию относят к Великой Иллюзии.

Хочу указать, что (в целом) эти три слова означают три аспекта того универсального состояния, которое является результатом активности — во времени и пространстве — человеческого ума.

Проблема иллюзии заключается в том, что иллюзия порождается душевной активностью в результате деятельности умственного аспекта всех душ во время проявления. Именно душа погружена в иллюзию, и именно она не способна видеть ясно, пока не научится проводить свой свет в ум и мозг.

Проблема наваждения возникает, когда ментальная иллюзия усиливается желанием. Наваждение производится действием того, что теософ называет «кама-манасом». Это иллюзия астрального плана.

Проблема майи возникает так же, как и предыдущая, усугубляясь интенсивной активностью в результате нисхождения наваждения и иллюзии на эфирные уровни. И в этом витальном бездумно-эмоциональном месиве (да, только так я могу сказать) по всем признакам и пребывает постоянно большинство людей. Таким образом:

1. Иллюзия относится главным образом к ментальному качеству и характеризует склад ума более интеллектуальных и менее эмоциональных людей. Они переросли наваждение в обычном понимании этого слова, но пока не могут правильно понимать и интерпретировать идеи и мыслеформы.
2. Наваждение носит астральный характер и из-за постоянной астральной ориентации подавляющего большинства людей в настоящее время гораздо сильнее иллюзии.
3. Майя носит витальный характер и является качеством силы. Состоит она в основном из энергии человеческого существа, действующей под субъективным влиянием или ментальной иллюзии, или астрального наваждения, или обоих сразу.