“То, во что все входит, Вишанти, есть Вишну; тот, кто покрывает, охватывает, окружает, предпринимает все, есть Брахма; тот, кто спит во всем, есть Шива. Шива спит, покоясь скрытым во всем и вся, как связь, скрепляя все, и это природа желания. Врините означает охватывание, покрытие оболочкой, очерчивание границ или периферии и, стало быть, формирование или творение (всех форм); это действие управляется Брахмой. Вишанти сарвани означает то, что все вещи входят в Это, а Это – во Все, и точно таким же является “Я”, связанное с познанием и с Вишну. Их итог, или совокупность – Маха-Вишну”.

 “Маха-Вишну, ‘высший господь всей этой мировой системы’, описывается как Ишвара, белый, четырехрукий, украшенный раковиной, диском, булавой, лотосом, лесным венком и канстубхой – драгоценным камнем, сияющий, облаченный в голубое и желтое, бесконечный и вечный, лишенный атрибутов, но одушевляющий и лежащий в основе всех атрибутов. Эпитет Ишвара служит здесь признаком владычества; четыре руки – четыре действия познания и т. д.; белое сияние – освещение всех вещей; шанкха, раковина, означает всяческий звук, а чакра, колесо или диск, – все время, причем между ними имеется связь; гада, (вращающаяся) булава, – это спиральное движение мира, а цветок лотоса – итог этого движения; вана-мала, венок из лесных цветов, означает соединение всех вещей в единство и необходимость; нила-пит-амбара, голубое и желтое одеяния, – это тьма и свет; канстубха, драгоценность, олицетворяет неразрывную связь со всем; Ниргуна, лишенность атрибутов, являет природу Отрицания, тогда как сагуна, присутствие всей полноты атрибутов, подразумевает обладание именем и формой. Мировой процесс (воплощенный в нашей мировой системе) является результатом мышления Маха-Вишну”. (“Пранава-Вада”, 72-74, 94-95)